FELIZ 2010!

Hoy nos tomamos un descanso para volver el año que viene, les deseamos un muy buen comienzo de año para todos ustedes de parte de la familia de 101bluesllegar.

FELICIDADES!

CHARLES BROWN - SINCE I FELL FOR YOU

Charles Brown, nacido en Texas en 1922, se licencio en químicas y trató de abrirse camino como investigador, pero la guerra y la depresión económica, le llevó por el camino de la música y obtuvo en el piano el instrumento adecuado para ese fin. Comenzó su carrera en Los Ángeles. Actuó en el Lincoln Theatre y en el Chicken Shack de Ivie Anderson antes de crear con el contrabajista Eddie Williams y el guitarrista Johnny Moore, el trío "The Three Blazers". El modelo era el trío de Nat King Cole y Charles Brown, se convirtió en el cantante mas representativo del blues mas sutil, sensible y dulcificado.

Aquel trío duró hasta finales de los años cuarenta cuando Brown empezó su carrera independiente. Antes había grabado un disco de éxito absoluto titulado: "Driftin' Blues" para el sello Aladdin en 1946. En los años sesenta, su fama fue poco a poco diluyéndose ante el empuje de otro tipo de música y solo fue a raíz de unas giras avaladas por la estrella pop, Bonnie Raitt, cuando pudo rehacer una carrera decente con viajes a Europa incluidos.
Hoy los discos de blues y de jazz de Charles Brown son un autentica joya y la recopilación recientemente reeditada por Mosaic Records, titulada: "The Complete Aladdin Recordings of Charles Brown 1945-1956" es una ocasión única para conocer a este magnifico pianista-cantante.
 
Tracks
 
1-Since I Fell For You
2-Our Day Will Come
3-More (theme from Mondo Cane)
4-Driftin
5-So Long
6-Go Away Little Girl
7-Not In My Wildest Dreams
8-Days of Wine And Roses
9-You Are My First Love
10-My Silent Lover
11-To You My Love
12-Through the Courtesy of Love
 
Charles Brown: Organ & Vocals


Ray Coleman: Electric Guitar

Freddie simon. Tenor Sax

Charles Brady: Drums
 
http://www.megaupload.com/?d=0D5LHTU4

BOBBY "BLUE" BLAND - HIS CALIFORNIA ALBUM

Robert Calvin Bland (nacido el 27 de enero, 1930) mejor conocido como Bobby "Blue" Bland, es un cantante estadounidense de blues y soul.


Fue uno de los miembros originales del grupo The Beale Streeters y al igual que artistas como Sam Cooke, Ray Charles y Junior Parker, Bland cultivó un sonido derivado de la mezcla entre gospel con blues y R&B.

En 1992 fue admitido al Salón de la Fama del Rock y en 1997 recibió un Grammy Lifetime Achievement Award.

Nacido en Rosemark, tennessee, bobby blue bland desarrolló un estilo de blues propio, cool, sofisticado y oscuro a la vez. Su sólida racha de éxitos en el campo del rhythm & blues comenzó a fines de los 50 y logró un sonido emblemático, un squall (grito) apto tanto para un burdel como para el sermón de un predicador. Eric Clapton hizo un cover de su "Further Up the Road", mientras que los Grateful Dead grabaron su versión de "Turn on Your Love Light". Bobby Blue Bland es un hombre grandote, de mirada aguda. Al secarse la cara con una toallita gris, se pueden apreciar los destellos de su reloj de oro y diamantes.
 
Tracks :
 
1-This Time I'm Gone For Good
2-Up And Down World
3-It's Not The Spotlight
4-(If Loving You Is Wrong) I Don't Want To Be Right
5-Goin' Down Slow
6-The Right Place At The Right Time
7-Help Me Through The Day
8-Where My Baby Went
9-Friday The 13th Child
10-I've Got To Use My Imagination
 
 
http://www.megaupload.com/?d=9NLB8KHL

LOS LOBOS - VANCOUVER 2008 ( BOOTLEG )

La enorme y grandiosa banda del este de Los Angeles en un directo durante su gira canadiense del año 2008.

Los Lobos
2008-04-01
Centre For Performing Arts
Vancouver, BC

Tracks :

1-Kiko And The Lavender Moon
2-Maria Christina
3-Teresa
4-Chuco's Cumbia
5-Hearts Of Stone
6-Bottle Up And Go
7-Maricela
8-One Time, One Night
9-My Baby's Gone
10-Short Side Of Nothing
11-Evangeline
12-Will The Wolf Survive?
13-I Wan'na Be Like You (The Monkey Song)
14-Someday
15-Georgia Slop
16-Cumbia Raza
17-La Bamba> Good Lovin'> La Bamba
        Encore:
18-This Time> Waiting In Vain> Mas Y Mas
19-Cinnamon Girl


Los Lobos - Vancouver, BC - 04-01-08.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=4GHZCZ46


Los Lobos - Vancouver, BC - 04-01-08.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=XSGVDVWL

THE ROLLING STONES - TATTO YOU SESSIONS

Excelente bootleg de los Stones registrado durante las sesiones de grabacion de inmortal disco Tattoo you .

TRACK LISTING:

1-Hang Fire (Take #1 1977 Pathé Marconi Some Girls Sessions, Paris) ( 2:27 )
2-Black Limousine (Take #1 1977 Pathé Marconi Some Girls Sessions, Paris) ( 4:16 )
3-Ain't No Use In Crying (1979 Emotional Rescue Sessions) ( 4:39 )
4-Slave (1975 Black and Blue Sessions) ( 10:13 )
5-Waiting On A Friend (1972 Kingston, Jamaica Goats Head Soup Sessions) ( 4:48 )
6-Black Limousine (Take #2 1977 Pathé Marconi Some Girls Sessions, Paris) ( 3:49 )
7-Neighbours (1979 Emotional Rescue Sessions) ( 3:34 )
8-Claudine ( 3:08 )
9-Goin' Mad ( 5:51 )
10-Worried About You (1975 Black and Blue Sessions) ( 7:47 )
11-Heaven ( 5:41 )
12-Tops (1972 Kingston, Jamaica Goats Head Soup Sessions) ( 4:17 )
13-Ain't No Use In Crying (Take #2 1979 Emotional Rescue Sessions) ( 3:44 )
14-Start Me Up (1977 Pathé Marconi Some Girls Sessions, Paris) ( 3:55 )
15-Hang Fire (Take #2 1977 Pathé Marconi Some Girls Sessions, Paris) ( 2:27 )
16-Hang Fire (Take #3 1977 Pathé Marconi Some Girls Sessions, Paris) ( 2:28 )


Rolling Stones Tatto you sessions.rar
http://www.megaupload.com/?d=5HIB7HTM

THE ROLLING STONES - ATLANTIC CITY 1989 - LIVE

Excelente disco en vivo de los Stones ,con la particularidad de tener unos invitados de lujo para la ocasion mas el agregado de un sonido excelente , fue la culminacion de su exitosa gira  Steel Wheels Tour 1989.

El 19 de diciembre en el Convencion Center de la ciudad de Atlantic City despues de haber limado asperesas ,Mick y Keith se volvieron a reunir despues de siete años de distanciamiento en los cuales ambos emprendieron sus respectivas carreras solistas.El show a traves de la televisacion por cable ,alcanzo el record de ser visto por alrededor de tres millones de personas en EEUU y otros mas en Europa ,recaudando la extraordinaria cifra de 97.000.000 $ de dolares .Los huespedes para  la ocasion fueron Axl Rose y Izzy Stradlin de los Guns ,Eric Clapton y el genial John  Lee Hooker interpretando Boogie chillen ,un clasico en la carrera del creador de "One bourbon,one scotch,one beer" .Para disfrutar .

The Rolling Stones-Atlantic City '89

CD 1

1-Start me up
2-Bitch
3-Sad sad sad
4-Undercover
5-Harlem shuffle
6-Tumbling dice
7-Miss you
8-Terrifying
9-Ruby Tuesday
10-Salt of de earth - AXL ROSE
11-Rock and hard place

CD 2


1-Mixed emotions
2-Honky tonk woman
3-Midnight Rambler
4-You can't always get what you want/
5-Little red rooster- ERIC CLAPTON
6-Boogie chillen - JOHN LEE HOOKER
7-Can't bee seen
8-Happy
 
CD 3
 
1-Paint it black
2-2000 light years from home
3-Sympathy for the Devil
4-Gimmie shelter
5-Introduction
6-It's only rock 'n roll
7-Brown sugar
8-Satisfaction
9-Jumping jack flash
 
 
1989 Atlantic City Live.part1.rar : http://www.megaupload.com/?d=W01JEAH6
 
1989 Atlantic City Live.part2.rar : http://www.megaupload.com/?d=13WWPTD0
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

KEITH JARRETT TRIO - TOKIO 96 ( LIVE )

Este maravilloso concierto del Standards Trio fue grabado en Tokio en 1996 y editado dos años más tarde durante la convalescencia de Jarrett afectado de un síndrome de fatiga crónica. Las baladas como Summer Night y la hermosa My Funny Valentine/Song están interpretadas con enorme calidez y en ellas se destaca el lirismo de Peacock. Los clásicos be-bop, Billy's Bounce de Charlie Parker y John's Abbey de Bud Powell, tocados en up-tempo, tienen un swing terrible; mientras que I'll Remember April y Caribbean Sky, con todo el sabor latino, e impulsadas por el oficio de DeJohnette, lucen llenas de color y energía. (ECM, 1998).

Keith Jarrett Trio - Tokio 96

Tracks :

1-It Could Happen To You
2-Never Let Me Go
3-Billie’s Bounce
4-Summer Night
5-I’ll Remember April
6-Mona Lisa
7-Autumn Leaves
8-Last Night When We Were Young/Caribbean Sky
9-John’s Abbey
10-.My Funny Valentine/Song

Keith Jarrett - Piano


Jack DeJohnette - Batería,Snare

Gary Peacock - Bajo
 
 
http://www.megaupload.com/?d=GJ5FW6OZ

ASTOR PIAZZOLLA - THE CENTRAL PARK CONCERT 1987

El concierto que tiene lugar en 1987, en el Central Park de New York frente a un público masivo, posee para Piazzolla el valor de una reivindicación histórica. La ciudad donde pasó su infancia, donde quedo atrapado por la musica clásica y el Jazz, pero tambien donde fracasó en 1958, finalmente le presta atención a su música.

Es considerado uno de los mejores albumes en vivo de Astor Piazzolla, por su calidad sonora, por la pasión que se puede sentir a través de su musica pero sobre todo por tomar la esencia misma de una interpretacion tipica de Astor.

"Si, es cierto, soy un enemigo del tango; pero del tango como ellos lo entienden. Ellos siguen creyendo en el compadrito, yo no. Creen en el farolito, yo no. Si todo ha cambiado, también debe cambiar la música de Buenos Aires. Somos muchos los que queremos cambiar el tango, pero estos señores que me atacan no lo entienden ni lo van a entender jamás. Yo voy a seguir adelante, a pesar de ellos."
                                                                                                                         Astor Piazzolla


Tracks :

1-Verano Porteño
2-Lunfardo
3-Milonga del Angel
4-Muerte del Angel
5-Discurso de Astor
6-La Camorra (o Tanguedia III)
7-Mumuki
8-Adios Nonino
9-Contrabajisimo
10-Michelangelo 70
11-Concierto para Quinteto


http://www.megaupload.com/?d=8LDPNTP0

FRANK SINATRA - 80th LIVE IN CONCERT

Francis Albert Sinatra (Hoboken, 12 de diciembre de 1915 - Los Angeles, 14 de mayo de 1998), más conocido como Frank Sinatra, fue un cantante y actor estadounidense. La popularidad de Sinatra fue prácticamente constante a lo largo de toda su vida aunque fueron los años cuarenta y cincuenta los más exitosos, siendo esta última década, con su producción discográfica para la compañía Capitol, la considerada como su etapa de mayor calidad artística como cantante.

 

 

 

Su repertorio se basó en la obra de los más importantes compositores populares estadounidenses, como Jimmy Van Heusen, Cole Porter, Sammy Cahn o George Gershwin, y su estilo sintetizó, ya en sus orígenes, quince años de influencias mutuas entre la música de inspiración jazzística y la música pop que empezaba a difundirse a través de la radio.

 

 

 

Técnicamente, se caracterizó por su cuidada precisión en el fraseo y su dominio del control de la respiración. El rango de su voz estaba próximo al de barítono. Su categoría artística radica en su capacidad interpretativa para transmitir las emociones y sentimientos implícitos en las letras de las canciones.

Live In Concert (80th Live) - Frank Sinatra

Tracks :

1-You Are The Sunshine Of My Life
2-What Now My Love
3-My Heart Stood Still
4-What's New
5-For Once In My Life
6-If
7-In The Still Of The Night
8-Soliloquy
9-Maybe This Time
10-Where Or When
11-You Will Be My Music
12-Stranger In The Night
13-Angel Eyes
14-New York New York
15-My Way


http://www.megaupload.com/?d=9R57I04V

JEFF HEALEY ( 1966/2008) -

Jeff Haley nació en Toronto (Canadá), el 25 de marzo de 1966, cuando solo tenía un año de vida, a causa de un cáncer de retina, perdió la visión. Contra este cáncer luchó toda su vida hasta que, finalmente, falleció en un hospital de su ciudad natal a causa de otro cáncer, esta vez de pulmón, a la edad de 41 años, el 2 de marzo de 2008.

Tras obtener su primera guitarra, comenzó a emular a sus héroes del blues, tales como, John Lee Hooker, Muddy Waters y Eric Clapton, y creó un estilo propio. Apoyada sobre su regazo, mientras que su mano derecha pulsaba las cuerdas, la izquierda recorría una y otra vez el mástil, casi al estilo de una pedal steel guitar. Hizo sus primeras presentaciones en público a los seis, y alternó bandas y estilos hasta formar su propio trío, 11 años después.



Desde los 14 seleccionaba música de su colección de casi 25 mil discos de pasta en la Canadian Broadcasting Corporation. Para Healey, la influencia del pop y el jazz de principios del siglo XX fue esencial en su formación. A los 17 años fundó un grupo, "Blue Direction", junto con el bajista Jeremy Litller, el baterista Graydon Chapamn y el guitarrista Rob Quail, compañero de estudios. En una de las visitas de Albert Collins a Toronto, se le abrieron las puertas del Albert Hall de la ciudad para tocar como su invitado, experiencia que repetiría con Stevie Ray Vaughan y B.B. King.



Sus jams en la Taberna Grossman, en su ciudad, fueron la antesala del lanzamiento discográfico de su Jeff Healey Band, con su primer álbum "See The Light", que fue editado en 1988 por Arista, con John Rockman y Tom Stephem, en bajo y batería, respectivamente. El LP incluía una versión del clásico de ZZ Top "Blue Jeans Blues".



Seguidamente participó en la película Road House (De profesión duro) en 1989, protagonizada por Patrick Swayze, en la que compuso la banda sonora y actuó en las escenas musicales del Pub donde transcurre el film.



Con Hell to Pay, de 1990, su éxito creció aún más. Mark Knopfler, Bobby Whitlock y George Harrison entre sus invitados, y una excelente versión de While my Guitar Gently Weeps, de Los Beatles. Tres años más tarde, Feel This fue el predecesor de Cover to Cover, una mirada propia sobre temas de Led Zepellin, Rolling Stones, Beatles y Cream, entre otros.



Una colaboración en la banda sonora de Un hombre entre sombras y dos recopilaciones antecedieron a Get Me Some, editado en el año 2000. A partir de entonces, Healey dedicó su tiempo a grabar tres CD de jazz tradicional de las décadas del '20 y '30, junto a sus Jazz Wizards, con quienes tocaba en su bar Jeff Healey's Roadhouse, en Toronto. En las presentaciones, solía cambiar la guitarra por la trompeta y el clarinete. Colaboró con Ian Gillan, apareció junto a Stevie Ray Vaughan en un video de Look at Little Sister y condujo dos programas de jazz en una radio. Esposo de Cristie y papá de Rachel (13) y Derek (3), Healey dejó un nuevo CD, Mess of Blues, a punto de ser lanzado a la venta.

JEFF HEALEY - COUNTDOWN CAFE 12/09/1988

Jeff Healey - Countdown Café 1988


Excellent FM Source @vbr



Track List:

1 - You've Gotta Help Me

2 - Early In The Morning

3 - One Foot On The Gravel

4 - White Room

5 - Don't Let You're Chance Go By
 
http://www.megaupload.com/?d=PSX7P3VQ

JEFF HEALEY - AMSTERDAM 1989 (BOOTLEG)

Jeff Healey - Paradiso, Amsterdam 1989

Track List:

1 - Foxy Lady/Star Spangled Banner

2 - My Little Girl

3 - Blue Jeans Blues

http://www.megaupload.com/?d=RYCC84IO

JEFF HEALEY - LIVE IN RYE - NEW YORK 89

Jeff Healy Band

Rye Playland

Rye, NY

May 26th, 1989



WNEW 102.7 Broadcast





1 My Little Girl

2 Blue Jean Blues

3 Confidence Man

4 I Need To Be Loved

5 When The Night Comes Falling From the Sky

6 Angel Eyes

7 Roadhouse Blues

8 See The Light
 
http://www.megaupload.com/?d=SLV0Z6V3
 

JEFF HEALEY - LIVE AT MONTREUX

Tracks:


01. While My Guitar Gently weeps

02. My Little girl

03. Stop Breakin' Down

04. Third Degree

05. I Think I Love You Too Much

06. That's What They Say

07. I Can't Get My Hands On You

08. Yer Blues

09. Angel Eyes

10. Roadhouse Blues

11. See The Light

12. Hoochie Coochie Man
 
JEFF HEALEY - LIVE AT MONTREUX- parte 1.rar
http://www.megaupload.com/?d=FPVD9UY8
 
JEFF HEALEY - LIVE AT MONTREUX - parte 2.ra
http://www.megaupload.com/?d=LK8FA7PL
 

JEFF HEALEY - LONDON U.K. - 20/05/2007

The Jeff Healy Band

The Academy, Islington

London, UK

20th May 2007
 
 
Disc 1




1. Tore Down

2. Stop Breaking Down

3. Sitting On Top Of The World

4. Come Together

5. I Think I Love You Too Much

6. The Weight

7. Like A Hurricane

8. White Room

9. Mess Of Blues


Disc 2




1. Baby, What Do You Want Me To Do ?

2. Hoochie Coochie Man

3. You Ain't Seen Nothing Yet

4. Your Cheatin' Heart

5. American Woman

6. Angel Eyes

7. See The Light

8. While My Guitar Gently Weeps

9. Takin' Care Of Business
 
 
LINKS EN COMENTARIOS



 
 
 

TEKNIK PUNYA ANAK PUTIH

TEKNIK PUNYA ANAK PUTIHTeknik bertahan dalam persetubuhan menjadi hal yang sangat penting dan mendapat tempat khusus dalam Assikalaibineng. Dan sekali lagi, pihak suami menjadi faktor kunci.

Kitab peretubuhan Bugis ini tahu betul bahwa pihak suami senantiasa lebih cepat menyelesaikan hubungan ketimbang perempuan. Menenangkan diri, sabar, konsentrasi, dan memulai dengan kalimat taksim amat disarankan sebelum foreplay.

Manuskrip Assikalaibineng amat mementingkan kualitas hubungan badan ketimbang frequensi atau multiorgasme. Assikalaibineng adalah ilmu menahan nafsu, melatih jiwa untuk tetap konsentrasi dan tak dikalahkan oleh hawa nafsu.

Namun pada intinya, Assikalaibineng bukanlah lelaku atau taswawwuf untuk berhubungan badan, lebih dari itu assikalaibnineng adalah tahapan awal untuk membuat anak yang cerdas, beriman, memiliki fisik yang sehat. Inti dari ajaran ini adalah bagaimana membuat generasi pelanjut yang sesuai tuntutan agama.

(h.151) Banyak teori seksualitas mengungkapkan bahwa potensi enjakulasi sebagai puncak kenikmatan seksual bagi laki-laki lebih tinggi ketimbang perempuan. Perbandingannya delapan kali untuk suami, dan satu kali bagi istri.

Bahkan, dapat saja seorang istri tidak pernah sekalipun merasakan orgasme seteles sekian kali, bahkan sekian lama hidup berumah tangga. "Assikalaibaineng, mengkalim bahwa ini terjadi karena pihak suami sama sekali tak tahu atau bahkan tak mau tahu dengan lelaku seks yang mengedepankan kualitas."

Mengutip sebuah buku lelaku seks sesusi ajaran Islam, yang diterbitkan di Kuala Lumpur, dalam catatan kaki di halaman 164, Muhlis mengomentari "...Hampir 99 persen lemah syahwat (kelemahan nafsu jantan) adalah timbul dari sebab-sebab kerohanian. Emonde Boas, seorang dokter asal Amerika bahkan pernah melakukan penelitian, dari 1400 lelaki yang didata mengidap penyakit lemah syahwat, hanya tujuh yang lemah karena sebab-sebab jasmani, yang lainya karena sebab rohani atau psikologis."

Dia melanjutkan, "kejiwaanlah yang menyebabkan faktir terbesar sekaligus penggerak seseorang melakukan hubungan seks, sedangkan tubuh dan alat reproduksi hanya merupakan alat pemuasan bagi melaksanakan kehidupan kejiwaan seseorang.

Sedangkan teknik mengelola nafas dengan zikir, cara penetrasi, dan menutup hubungan dengan pijitan ke sejumlah titik rangsangan perempuan, dan menemani istri tertidur dalam satu selimut atau sarung merupakan bentuk akhir menjaga kualitas hubungan.

Pengetahuan praktis seperti waktu yang baik dan kurang baik untuk berhubungan badan juga secara rinci diatur dalam kitab ini. "Tidak sepanjang satu malam menjadi masa yang tepat untuk bersetubuh." (hal.166)

Terdapat keterkaitan waktu bersetubuh dengan kualitas anak yang terbuahi, seperti warna kulit anak. Untuk memperoleh anak yang berkulit putih, peretubuhan dilakukan setelah isya. Untuk anak yang berkulit hitam, persetubuhan dilakukan tengah malam (sebelum shalat tahajjud), anak yang warna klitnya kemwerah-memerahan dilakukan antara Isya dan tengah malam.

Sedangkan untuk anak berkulit putih bercahaya, bersetubuhan dilakukan dengan memperkirakan berakhirnya masa terbit fajar di pagi hari. Atau lebih tepatnya dilakukan usai solat subuh, antara pukul 05.15 hingga pukul 06.00 jika itu waktu di Indonesia. Ini sekaligus supaya mempermudah mandi junub.

Secara khusus kitab ini adalah menuntut pihak suami sebagai inisiator dan mengingatkan kepada istri, agar menyesuaikan waktu tidur dengan keinginan melakukan persetubuhan. Sebab ternyata, persoalan waktu amat berdampak secara psikologis maupun biologis, terutama pihak istri.

Teks assikalaibineng secara spesifik menyebutkan adanya kaitan waktu tidur istri dengan ajakan suami bersetubuh.

Assikalaibineng A hal.72-73 menyebutkan, "bila suami mengajak istri berhubungan saat menjelang tidur, maka ia merasakan dirinya diperlakukan [penuh kasih sayang (ricirinnai) dan dihargai (ripakalebbiri). Akan tetapi jika istri sedang tidur pulas, lantas suami membangunkannya untuk bersetubuh, maka istri akan merasa diperlakukan laiknya budak seks, yang disitilahkan dengan ripatinro jemma'.

Soal bangun membangunkan istri yang tidur pulas, assikalaibineng juga memberikan cara efektif. Kitab ini sepertinya tahu betul, bahwa jika usai orgasme sang istri biasanya langsung tertidur. Untuk menuntnjukkan kasih sayang, maka usai berhubungan lelaki bisa mengambil air, lalu mercikkan satu dua tetas ke muka istri. Setelah istri terbangun, lelaki memberikan pijitan awal di antara kening, mata, menciumim ubun-ubun, memijit bagian panggul lalu bercakap-cakap sejenak. Percakapan ini bagi istri akan selalu diingat dan membuatnya. (thamzil thahir)

TEKNIK PUNYA ANAK PUTIH

TEKNIK PUNYA ANAK PUTIHTeknik bertahan dalam persetubuhan menjadi hal yang sangat penting dan mendapat tempat khusus dalam Assikalaibineng. Dan sekali lagi, pihak suami menjadi faktor kunci.

Kitab peretubuhan Bugis ini tahu betul bahwa pihak suami senantiasa lebih cepat menyelesaikan hubungan ketimbang perempuan. Menenangkan diri, sabar, konsentrasi, dan memulai dengan kalimat taksim amat disarankan sebelum foreplay.

Manuskrip Assikalaibineng amat mementingkan kualitas hubungan badan ketimbang frequensi atau multiorgasme. Assikalaibineng adalah ilmu menahan nafsu, melatih jiwa untuk tetap konsentrasi dan tak dikalahkan oleh hawa nafsu.

Namun pada intinya, Assikalaibineng bukanlah lelaku atau taswawwuf untuk berhubungan badan, lebih dari itu assikalaibnineng adalah tahapan awal untuk membuat anak yang cerdas, beriman, memiliki fisik yang sehat. Inti dari ajaran ini adalah bagaimana membuat generasi pelanjut yang sesuai tuntutan agama.

(h.151) Banyak teori seksualitas mengungkapkan bahwa potensi enjakulasi sebagai puncak kenikmatan seksual bagi laki-laki lebih tinggi ketimbang perempuan. Perbandingannya delapan kali untuk suami, dan satu kali bagi istri.

Bahkan, dapat saja seorang istri tidak pernah sekalipun merasakan orgasme seteles sekian kali, bahkan sekian lama hidup berumah tangga. "Assikalaibaineng, mengkalim bahwa ini terjadi karena pihak suami sama sekali tak tahu atau bahkan tak mau tahu dengan lelaku seks yang mengedepankan kualitas."

Mengutip sebuah buku lelaku seks sesusi ajaran Islam, yang diterbitkan di Kuala Lumpur, dalam catatan kaki di halaman 164, Muhlis mengomentari "...Hampir 99 persen lemah syahwat (kelemahan nafsu jantan) adalah timbul dari sebab-sebab kerohanian. Emonde Boas, seorang dokter asal Amerika bahkan pernah melakukan penelitian, dari 1400 lelaki yang didata mengidap penyakit lemah syahwat, hanya tujuh yang lemah karena sebab-sebab jasmani, yang lainya karena sebab rohani atau psikologis."

Dia melanjutkan, "kejiwaanlah yang menyebabkan faktir terbesar sekaligus penggerak seseorang melakukan hubungan seks, sedangkan tubuh dan alat reproduksi hanya merupakan alat pemuasan bagi melaksanakan kehidupan kejiwaan seseorang.

Sedangkan teknik mengelola nafas dengan zikir, cara penetrasi, dan menutup hubungan dengan pijitan ke sejumlah titik rangsangan perempuan, dan menemani istri tertidur dalam satu selimut atau sarung merupakan bentuk akhir menjaga kualitas hubungan.

Pengetahuan praktis seperti waktu yang baik dan kurang baik untuk berhubungan badan juga secara rinci diatur dalam kitab ini. "Tidak sepanjang satu malam menjadi masa yang tepat untuk bersetubuh." (hal.166)

Terdapat keterkaitan waktu bersetubuh dengan kualitas anak yang terbuahi, seperti warna kulit anak. Untuk memperoleh anak yang berkulit putih, peretubuhan dilakukan setelah isya. Untuk anak yang berkulit hitam, persetubuhan dilakukan tengah malam (sebelum shalat tahajjud), anak yang warna klitnya kemwerah-memerahan dilakukan antara Isya dan tengah malam.

Sedangkan untuk anak berkulit putih bercahaya, bersetubuhan dilakukan dengan memperkirakan berakhirnya masa terbit fajar di pagi hari. Atau lebih tepatnya dilakukan usai solat subuh, antara pukul 05.15 hingga pukul 06.00 jika itu waktu di Indonesia. Ini sekaligus supaya mempermudah mandi junub.

Secara khusus kitab ini adalah menuntut pihak suami sebagai inisiator dan mengingatkan kepada istri, agar menyesuaikan waktu tidur dengan keinginan melakukan persetubuhan. Sebab ternyata, persoalan waktu amat berdampak secara psikologis maupun biologis, terutama pihak istri.

Teks assikalaibineng secara spesifik menyebutkan adanya kaitan waktu tidur istri dengan ajakan suami bersetubuh.

Assikalaibineng A hal.72-73 menyebutkan, "bila suami mengajak istri berhubungan saat menjelang tidur, maka ia merasakan dirinya diperlakukan [penuh kasih sayang (ricirinnai) dan dihargai (ripakalebbiri). Akan tetapi jika istri sedang tidur pulas, lantas suami membangunkannya untuk bersetubuh, maka istri akan merasa diperlakukan laiknya budak seks, yang disitilahkan dengan ripatinro jemma'.

Soal bangun membangunkan istri yang tidur pulas, assikalaibineng juga memberikan cara efektif. Kitab ini sepertinya tahu betul, bahwa jika usai orgasme sang istri biasanya langsung tertidur. Untuk menuntnjukkan kasih sayang, maka usai berhubungan lelaki bisa mengambil air, lalu mercikkan satu dua tetas ke muka istri. Setelah istri terbangun, lelaki memberikan pijitan awal di antara kening, mata, menciumim ubun-ubun, memijit bagian panggul lalu bercakap-cakap sejenak. Percakapan ini bagi istri akan selalu diingat dan membuatnya. (thamzil thahir)

SEHAT DENGAN SHOLAT SUBUH

SEHAT DENGAN SHOLAT SUBUH
Gas Ozon

[...] Keilmuan modern telah mengukuhkan tentang keberadaan gas O3 (ozon), yang mengandung prosentase oksigen yang tinggi dan dapat mencapai puncak reaksinya pada waktu shalat Subuh, lalu berkurang secara bertahap hingga terbit matahari.

Sebenarnya, fakta ini tidak membutuhkan suatu penemuan ataupun pengokohan, karena Anda sendiri bisa mudah mengamati kebersihan dan kesegaran udara pada waktu shalat Subuh dibandingkan dengan waktu siang hari.

Udara pada waktu Subuh masih bersih dan belum tercemari kebersihan dan kesegarannya dengan apapun. Udara ini dapat menyegarkan hati, menguatkan paru-paru, memperbarui sel-sel yang mati, menyuplai tubuh dengan oksigen, mengeluarkan karbon dioksida, membersihkan darah dari kotoran-kotoran, memperbaiki kinerja organ-organ tubuh, merenggangkan urat-urat syaraf, menyembuhkan berbagai penyakit syaraf, rheumatik, dan asma.

Berkenaan dengan gas ozon, para ilmuan di Jerman Barat yang ahli dalam analisa-analisa kedokteran, telah sampai pada kesimpulan-kasimpulan penting seputar penggunaan gas ozon dan pemanfaatnnya dalam pengobatan berbagai pembengkakan dan kanker ganas serta meringankan rasa sakit berbagai penyakit yang akut lainnya.

Kesimpulan-kesimpulan yang telah dicapai oleh para ilmuan menunjukkan bahwa gas ozon dapat dimanfaatkan untuk menyembuhkan berbagai macam kerusakan yang terjadi di dalam paru-paru dan hati. Gas ozon juga dapat menjadi obat berbagai wabah penyakit dalam, tersumbatnya urat-urat nadi, pembekuan pembuluh-pembuluh darah, komplikasi penyakit gula seperti luka-luka dan bisul-bisul, meningkatkan aliran darah di pembuluh-pembuluh, gejala asma, dan beberapa penyakit organ sensitif lainnya.

Itu semua karena gas ozon memiliki keistimewaan memberi pengaruh positif dalam menghadapi berbagai virus, bakteri, dan jamur. Ia juga bermanfaat untuk meningkatkan imunitas tubuh, mengobati berbagai penyakit yang banyak menimpa manusia pada usia lanjut, mengobati berbagai penyakit dada, hati dan dapat mengaktifkan berbagai sel tubuh.

Hasil yang paling mengembirakan dalam pemanfaatan gas ozon ialah apa yang telah dibuktikan oleh berbagai penelitian yang memanfaatkan gas ini untuk terap AIDS. Penelitian-penelitian tersebut telah mengukuhkan bahwa dengan memanfatkan gas ozon, penyakit AIDS dapat dikontrol dan dikendalikan, meskipun pada tahap akhir.

Bukti dari hal itu adalah keberhasilan Dr. Alexander Browis dari Jerman Barat dalam menemukan metode terbaru yang berbahan dasar ozon ditambah dengan beberapa unsur yang dikenal untuk menguatkan tubuh. Lalu, darah pasien tersebut dicampur dengan satuan-satuan tertentu dari ozon hingga mencapai (20000), kemudian campuran itu disuntikkan ke dalam urat pasien. Dari berbagai hasil terapi yang dilakukan terhadap beberapa pasien AIDS, tampak adanya respons positif dan harapan baru yang besar [...]

Menghirup Nafas Dalam-dalam

Tidak diragukan lagi bahwa bernafas adalah salah satu tugas hidup yang paling penting dan perlu karena ia selalu kita lakukan sepanjang hayat. Pada saat yang sama, kedua paru-paru membersihkan darah dan mengedarkannya. Sementara, tugas paru-paru yang sesungguhnya ialah memberikan kesempatan pada sel-sel darah merah untuk menghirup oksigen dari udara dan mengeluarkan karbodioksida.

Semua organ tubuh dan anggotanya akan bekerja dengan seimbang dan teratur selama jantung selalu menyuplainya dengan darah yang bersih. Apabila jantung berhenti, rusak, kacau, atau terlambat dari tugasnya, maka pergerakan anggota-anggota tubuh dan organ-organnya pun berhenti, melemah, layu, atau bahkan mati.

Dari sini kita dapat menarik satu kesimpulan bahwa tugas-tugas biologis dan kejiwaan, sebagian besar bergantung pada cadangan oksigen yang tersedia. Tanpa melihat dampak-dampak positifnya bagi kesehatan seluruh tubuh, menghirup nafas yang dalam itu sangat melindungi tubuh dari berbagai macam penyakit yang jumlahnya tidak sedikit.

Dr. Fisk dan Ficher serta para dokter ternama lainnya berkata, “Seratus kali pernafasan yang dalam setiap hari adalah resep seorang dokter yang cerdas untuk menghindari terkena penyakit TBC,” Lihatlah, Dr. Meylit sampai menganjurkan pasien-pasiennya yang mengidap TBC agar banyak berada di luar rumah dan beristirahat di tempet yang udaranya segar serta menghirupnya dalam-dalam. Sebagaimana hipotesis sebelumnya, hasilnya pun amat memuaskan.[...]

Weber, seorang ilmuwan ternama, menguatkan pendapat bahwa dengan menarik nafas yang dalam akan terjadi satu perbaikan yang mengagumkan dalam pemberian asupan bagi jantung dan kedua paru-paru.[...]

Andaikata pernafasan yang dalam itu memiliki urgensi dan manfaat yang begitu besar, apakah mungkin Allah jadikan waktu tersebut jauh dari waktu shalat ? Sekali-kali tidak! Bahkan, Dia jadikan tepat di dalam waktu shalat itu sendiri.

Dalam buku Terapi Penyembuhan dengan Yoga disebutkan, ketika membicarakan manfaat pernafasan dan terapi dengannya, bahwa mengulang-ulang penyebutan beberapa kata dalam nada tertentu memiliki khasiat yang besar dalam pernafasan. Mereka menyebutkan beberapa kata terapi tersebut, yang diantaranya ialah kata amin - yang diucapkan oleh imam dan makmum dengan suara yang tinggi dan panjang pada waktu shalat Subuh, Magrib, dan Isya'.

Mereka melanjutkan, bahwa intonasi suara seperti pada kata amin yang diucapkan aamiin (panjang, amanah) dapat menghilangkan segala ketegangan dalam tubuh. Khususnya, jika diucapkan dengan suara tinggi yang dirasakan sampai ke lubuk yang paling dalam.

Pengucapan kata amin ini termasuk dari pernafasan yang dalam dan pelan, yang merupakan terapi bagi tekanan darah tinggi, lemah jantung, dan saraf. Ia juga dapat memperbarui vitalitas, membersihkan darah, dan melegakan hati. Maha suci Allah yang tidak ada ilah kecuali Dia yang Maha Pemberi nikmat, Maha Pemurah, Maha Mulia, dan Maha Bijaksana.

Pernafasan yang dalam ini tentu akan memiliki manfaat yang paling besar ketika dilakukan ketika Subuh, udara bersih, murni, dan mengandung banyak oksigen.

SEHAT DENGAN SHOLAT SUBUH

SEHAT DENGAN SHOLAT SUBUH
Gas Ozon

[...] Keilmuan modern telah mengukuhkan tentang keberadaan gas O3 (ozon), yang mengandung prosentase oksigen yang tinggi dan dapat mencapai puncak reaksinya pada waktu shalat Subuh, lalu berkurang secara bertahap hingga terbit matahari.

Sebenarnya, fakta ini tidak membutuhkan suatu penemuan ataupun pengokohan, karena Anda sendiri bisa mudah mengamati kebersihan dan kesegaran udara pada waktu shalat Subuh dibandingkan dengan waktu siang hari.

Udara pada waktu Subuh masih bersih dan belum tercemari kebersihan dan kesegarannya dengan apapun. Udara ini dapat menyegarkan hati, menguatkan paru-paru, memperbarui sel-sel yang mati, menyuplai tubuh dengan oksigen, mengeluarkan karbon dioksida, membersihkan darah dari kotoran-kotoran, memperbaiki kinerja organ-organ tubuh, merenggangkan urat-urat syaraf, menyembuhkan berbagai penyakit syaraf, rheumatik, dan asma.

Berkenaan dengan gas ozon, para ilmuan di Jerman Barat yang ahli dalam analisa-analisa kedokteran, telah sampai pada kesimpulan-kasimpulan penting seputar penggunaan gas ozon dan pemanfaatnnya dalam pengobatan berbagai pembengkakan dan kanker ganas serta meringankan rasa sakit berbagai penyakit yang akut lainnya.

Kesimpulan-kesimpulan yang telah dicapai oleh para ilmuan menunjukkan bahwa gas ozon dapat dimanfaatkan untuk menyembuhkan berbagai macam kerusakan yang terjadi di dalam paru-paru dan hati. Gas ozon juga dapat menjadi obat berbagai wabah penyakit dalam, tersumbatnya urat-urat nadi, pembekuan pembuluh-pembuluh darah, komplikasi penyakit gula seperti luka-luka dan bisul-bisul, meningkatkan aliran darah di pembuluh-pembuluh, gejala asma, dan beberapa penyakit organ sensitif lainnya.

Itu semua karena gas ozon memiliki keistimewaan memberi pengaruh positif dalam menghadapi berbagai virus, bakteri, dan jamur. Ia juga bermanfaat untuk meningkatkan imunitas tubuh, mengobati berbagai penyakit yang banyak menimpa manusia pada usia lanjut, mengobati berbagai penyakit dada, hati dan dapat mengaktifkan berbagai sel tubuh.

Hasil yang paling mengembirakan dalam pemanfaatan gas ozon ialah apa yang telah dibuktikan oleh berbagai penelitian yang memanfaatkan gas ini untuk terap AIDS. Penelitian-penelitian tersebut telah mengukuhkan bahwa dengan memanfatkan gas ozon, penyakit AIDS dapat dikontrol dan dikendalikan, meskipun pada tahap akhir.

Bukti dari hal itu adalah keberhasilan Dr. Alexander Browis dari Jerman Barat dalam menemukan metode terbaru yang berbahan dasar ozon ditambah dengan beberapa unsur yang dikenal untuk menguatkan tubuh. Lalu, darah pasien tersebut dicampur dengan satuan-satuan tertentu dari ozon hingga mencapai (20000), kemudian campuran itu disuntikkan ke dalam urat pasien. Dari berbagai hasil terapi yang dilakukan terhadap beberapa pasien AIDS, tampak adanya respons positif dan harapan baru yang besar [...]

Menghirup Nafas Dalam-dalam

Tidak diragukan lagi bahwa bernafas adalah salah satu tugas hidup yang paling penting dan perlu karena ia selalu kita lakukan sepanjang hayat. Pada saat yang sama, kedua paru-paru membersihkan darah dan mengedarkannya. Sementara, tugas paru-paru yang sesungguhnya ialah memberikan kesempatan pada sel-sel darah merah untuk menghirup oksigen dari udara dan mengeluarkan karbodioksida.

Semua organ tubuh dan anggotanya akan bekerja dengan seimbang dan teratur selama jantung selalu menyuplainya dengan darah yang bersih. Apabila jantung berhenti, rusak, kacau, atau terlambat dari tugasnya, maka pergerakan anggota-anggota tubuh dan organ-organnya pun berhenti, melemah, layu, atau bahkan mati.

Dari sini kita dapat menarik satu kesimpulan bahwa tugas-tugas biologis dan kejiwaan, sebagian besar bergantung pada cadangan oksigen yang tersedia. Tanpa melihat dampak-dampak positifnya bagi kesehatan seluruh tubuh, menghirup nafas yang dalam itu sangat melindungi tubuh dari berbagai macam penyakit yang jumlahnya tidak sedikit.

Dr. Fisk dan Ficher serta para dokter ternama lainnya berkata, “Seratus kali pernafasan yang dalam setiap hari adalah resep seorang dokter yang cerdas untuk menghindari terkena penyakit TBC,” Lihatlah, Dr. Meylit sampai menganjurkan pasien-pasiennya yang mengidap TBC agar banyak berada di luar rumah dan beristirahat di tempet yang udaranya segar serta menghirupnya dalam-dalam. Sebagaimana hipotesis sebelumnya, hasilnya pun amat memuaskan.[...]

Weber, seorang ilmuwan ternama, menguatkan pendapat bahwa dengan menarik nafas yang dalam akan terjadi satu perbaikan yang mengagumkan dalam pemberian asupan bagi jantung dan kedua paru-paru.[...]

Andaikata pernafasan yang dalam itu memiliki urgensi dan manfaat yang begitu besar, apakah mungkin Allah jadikan waktu tersebut jauh dari waktu shalat ? Sekali-kali tidak! Bahkan, Dia jadikan tepat di dalam waktu shalat itu sendiri.

Dalam buku Terapi Penyembuhan dengan Yoga disebutkan, ketika membicarakan manfaat pernafasan dan terapi dengannya, bahwa mengulang-ulang penyebutan beberapa kata dalam nada tertentu memiliki khasiat yang besar dalam pernafasan. Mereka menyebutkan beberapa kata terapi tersebut, yang diantaranya ialah kata amin - yang diucapkan oleh imam dan makmum dengan suara yang tinggi dan panjang pada waktu shalat Subuh, Magrib, dan Isya'.

Mereka melanjutkan, bahwa intonasi suara seperti pada kata amin yang diucapkan aamiin (panjang, amanah) dapat menghilangkan segala ketegangan dalam tubuh. Khususnya, jika diucapkan dengan suara tinggi yang dirasakan sampai ke lubuk yang paling dalam.

Pengucapan kata amin ini termasuk dari pernafasan yang dalam dan pelan, yang merupakan terapi bagi tekanan darah tinggi, lemah jantung, dan saraf. Ia juga dapat memperbarui vitalitas, membersihkan darah, dan melegakan hati. Maha suci Allah yang tidak ada ilah kecuali Dia yang Maha Pemberi nikmat, Maha Pemurah, Maha Mulia, dan Maha Bijaksana.

Pernafasan yang dalam ini tentu akan memiliki manfaat yang paling besar ketika dilakukan ketika Subuh, udara bersih, murni, dan mengandung banyak oksigen.

KHAZANAH TAFSIR SUFI

KHAZANAH TAFSIR SUFIKhazanah penafsiran dalam dunia Islam adalah wilayah kajian yang amat kaya. Jika kita hendak menjelajahi kekayaan khazanah tersebut maka akan ditemukan ragam corak penafsiran yang memiliki kekhasan masing-masing. Ali bin Abi Thalib pernah menyatakan bahwa pada dasarnya al-Quran itu diam, dan manusialah yang menghidupkannya.

Cara pandang dalam beragama sangat mempengaruhi pola penafsiran yang digunakan oleh seorang penafsir. Ahli fikih, teolog, filsuf, ahli sastra, demikian pula kalangan sufi, memiliki kecenderungan menafsirkan al-Quran berdasarkan perspektif keilmuan masing-masing. Dalam hal ini, Dr. Darraz mengungkapkan bahwa al-Quran itu bagaikan batu permata yang setiap sudutnya memantulkan cahaya. Setiap cahaya yang dipantulkan itu tidak sama kesannya pada masing-masing sisi, tergantung pada sudut pandang orang yang melihatnya (Baidan, 2001).

Kaum sufi, sama halnya dengan para pengkaji Islam lainnya, memiliki cara pandang yang khas dalam menafsirkan ayat-ayat al-Quran. Dalam khazanah penafsiran perspektif sufistik, akan ditemukan sejumlah penjelajahan, pengembaraan, serta pergulatan kejiwaan yang amat dalam. Sebagaimana ciri dunia sufi yang banyak bersinggungan dengan aspek esoterik-ruhaniah, maka tafsir sufi akan banyak bergulat dengan dimensi esoterik yang tersembunyi di balik makna harfiah ayat. Aktivitas penafsiran kaum sufi pada dasarnya adalah pencarian isyarat-isyarat yang tersimpan di balik teks suci al-Quran. Karena itulah tafsir sufi juga sering disebut dengan tafsir isyârî.

Secara umum, dapat dipahami bahwa ciri khas tafsir sufi dalam mendekati al-Quran adalah pada sisi penggunaan intuisi atau irfânî. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, intuisi diartikan sebagai daya atau kemampuan mengetahui atau memahami sesuatu tanpa dipikirkan atau dipelajari. Atau istilah lainnya yaitu bisikan hati atau gerak hati. Dalam konteks pemikiran kaum sufi, intuisi memiliki makna yang lebih dalam, karena berada dalam ranah spiritual-ketuhanan. Intuisi kaum sufi bukan sekadar bisikan atau gerak hati yang murni bersifat manusiawi, namun di sana terdapat pancaran ilahiyah yang hadir melalui penyingkapan (mukâsyafah).

Jika ditelusuri dari akar sejarahnya, tafsir sufi sebenarnya telah memiliki embrio sejak zaman nabi. Hal itu berkaitan dengan tanggapan Abu Bakar Siddiq dan Umar bin Khattab terhadap turunnya surat al-Maidah ayat 3, yang berbunyi: “…Pada hari ini telah Aku sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Aku cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Aku ridhai Islam sebagai agama bagimu…”

Mendengar turunnya ayat itu, para sahabat gembira, tapi Abu Bakar dan Umar justru sedih dan menangis, seraya Umar berkata, “Tiada lain setelah sempurna, kecuali akan datang kekurangan”, sambil mengingatkan kematian Nabi Muhammad SAW. Dan ternyata benar, hanya berselang 81 hari setelah ayat itu turun, Nabi pun wafat.

Setidaknya, ada tiga hal penting yang menjadi hikmah di balik peristiwa tersebut. Pertama, hal itu membuktikan bahwa tidak semua orang, termasuk para sahabat Nabi SAW memiliki kepekaan intuitif untuk dapat menangkap isyarat yang diberikan Allah. Kedua, tafsir dengan ciri penangkapan isyarat (isyârî) yang saat ini berkembang sudah ada embrionya sejak masa Nabi. Ketiga, peristiwa itu merupakan isyarat bahwa ayat al-Quran mempunyai dua dimensi makna: lahir dan batin.

Pada gilirannya, penekanan pada dua dimensi makna itulah, yakni makna lahir dan makna batin, yang menjadi kata kunci dalam memahami tafsir sufi. Makna lahir, menurut Ibn al-Naqib, ialah makna yang dapat ditangkap para ahli; sementara makna batin yaitu rahasia-rahasia yang diberitahukan Allah kepada para ahli hakikat. Sedangkan menurut Abu Ishaq al-Syatibi, makna lahir yaitu pemahaman melalui kaidah-kaidah bahasa Arab seperti nahwu, sharaf, balaghah, semantik, etimologi, dan lain-lain. Sebaliknya, yang dimaksud dengan makna batin ialah makna yang dimuat Allah di dalam sebuah ayat secara tersirat (implisit).

Ciri paling mendasar dari tafsir sufi adalah penekannya pada aspek esoteris. Bagi kaum sufi, penafsiran yang hanya berhenti pada kalimat-kalimat dan huruf-huruf sebagai sumber isyarat dan simbol, tidaklah mencukupi dan memuaskan keinginan kuat mereka untuk menguak berbagai rahasia dan teka-teki di balik firman Tuhan. Karena itulah, menurut mereka, penafsiran yang hakiki ialah penafsiran yang tidak berhenti pada redaksional teks belaka.

Bagi al-Ghazali, dalam memahami al-Quran terdapat ruang yang amat lapang dan mendalam, karena itulah menurutnya, penafsiran yang dinukil dari lahiriah tafsir bukanlah tujuan final dari interpretasi terhadap al-Quran. Dari sini dapat dimengerti, bahwa bagi al-Ghazali, dengan manjadikan makna lahiriah sebagai satu-satunya jalur penafsiran, maka pada saat yang sama telah terjadi penyempitan makna al-Quran yang sesungguhnya sangat luas.

Abu Yazid al-Bustami, ketika berkomentar tentang tafsir sufi vis a vis tafsir tekstual, menyatakan bahwa ketika seseorang melakukan tafsir hanya berdasar pada makna literal teks, berarti ia telah mengambil ilmu dalam keadaan mati dari sesuatu yang juga telah mati. Sebaliknya, dengan melakukan penangkapan dimensi isyârî dalam al-Quran, berarti seseorang telah melakukan penafsiran yang hidup dan mengambil ilmu dari Dzat yang Hidup dan Azali.

Nasruddin Khasru menganalogikan penafsiran teks secara literal sebagai badan akidah, sementara penafsiran yang lebih mendalam sebagai penangkapan dimensi ruh. Lantas, kata Nasruddin, badan manakah yang bisa hidup tanpa ada ruh? Namun, dengan memandang pentingnya penangkapan dimensi esoteris, bukan berarti bahwa makna literal ayat lantas tidak dihiraukan. Pada sejumlah kitab induk tafsir sufi terlihat bahwa para tokoh tetap menjaga agar arti literal teks tidak tercerabut, sementara makna isyârî di balik teks tetap dapat ditemukan.

Di antara kitab tafsir yang menggunakan pendekatan sufistik yaitu Tafsîr al-Qur’ân al-Azhîm karya al-Tustari, Haqâ’iq al-Tafsîr karya al-Sulami, ‘Arâ’is al-Bayân fi Haqqah al-Qur’ân karya al-Syirazi, Al-Ta’wîlât al-Najmiyyah karya Najm al-Din Dayah dan Samnani, Al-Futûhât al-Makkiyah karya Ibnu Arabi, dan Taj al-Tafasîr karya Muhammad Usman al-Mirghani.

Sekalipun masing-masing tokoh di atas memang benar-benar berupaya mencari makna hakiki (ultimate meaning) di balik teks al-Quran, namun tidak jarang penafsiran mereka dianggap oleh sejumlah kalangan terlampau berlebihan dan menyimpang dari makna seharusnya. Karena itulah, al-Dzahabi dalam al-Tafsîr wa al-Mufassirîn membuat kriteria tafsir sufi yang menurutnya merupakan rambu-rambu agar penafsiran yang dilakukan tidak melampaui batas.

Kriteria yang diberikan al-Dzahabi yaitu, pertama, tidak menyimpang atau bertentangan dengan makna lahir ayat-ayat al-Quran. Kedua, didukung oleh argumen rasional atau bukti yang kuat dari syariat. Ketiga, tidak bertentangan dengan syariat atau akal sehat. Keempat, tidak mengklaim bahwa tafsir sufi yang dihasilkan sebagai satu-satunya yang dimaksudkan Allah dalam ayat itu; malah sebaliknya; penafsirannya pertama-tama harus dengan pengakuan akan adanya makna lahir ayat, baru kemudian menjelaskan makna batinnya.

Sekalipun keriteria di atas sering menjadi pedoman dalam memahami tafsir sufi, namun tidak semua pengkaji sufi sependapat dengan kriteria tersebut. Hal ini sekaligus menunjukkan bahwa tafsir sufi juga memiliki banyak corak kekhasan sesuai dengan paradigma berpikir masing-masing tokohnya. Namun, hal paling mendasar saat ini adalah bagaimana kita memaknai kekayaan tafsir isyârî tersebut sebagai upaya mulia para sufi untuk mendekati makna hakiki di balik ayat-ayat al-Quran yang sarat dengan hikmah dan petunjuk bagi kehidupan manusia.

KHAZANAH TAFSIR SUFI

KHAZANAH TAFSIR SUFIKhazanah penafsiran dalam dunia Islam adalah wilayah kajian yang amat kaya. Jika kita hendak menjelajahi kekayaan khazanah tersebut maka akan ditemukan ragam corak penafsiran yang memiliki kekhasan masing-masing. Ali bin Abi Thalib pernah menyatakan bahwa pada dasarnya al-Quran itu diam, dan manusialah yang menghidupkannya.

Cara pandang dalam beragama sangat mempengaruhi pola penafsiran yang digunakan oleh seorang penafsir. Ahli fikih, teolog, filsuf, ahli sastra, demikian pula kalangan sufi, memiliki kecenderungan menafsirkan al-Quran berdasarkan perspektif keilmuan masing-masing. Dalam hal ini, Dr. Darraz mengungkapkan bahwa al-Quran itu bagaikan batu permata yang setiap sudutnya memantulkan cahaya. Setiap cahaya yang dipantulkan itu tidak sama kesannya pada masing-masing sisi, tergantung pada sudut pandang orang yang melihatnya (Baidan, 2001).

Kaum sufi, sama halnya dengan para pengkaji Islam lainnya, memiliki cara pandang yang khas dalam menafsirkan ayat-ayat al-Quran. Dalam khazanah penafsiran perspektif sufistik, akan ditemukan sejumlah penjelajahan, pengembaraan, serta pergulatan kejiwaan yang amat dalam. Sebagaimana ciri dunia sufi yang banyak bersinggungan dengan aspek esoterik-ruhaniah, maka tafsir sufi akan banyak bergulat dengan dimensi esoterik yang tersembunyi di balik makna harfiah ayat. Aktivitas penafsiran kaum sufi pada dasarnya adalah pencarian isyarat-isyarat yang tersimpan di balik teks suci al-Quran. Karena itulah tafsir sufi juga sering disebut dengan tafsir isyârî.

Secara umum, dapat dipahami bahwa ciri khas tafsir sufi dalam mendekati al-Quran adalah pada sisi penggunaan intuisi atau irfânî. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, intuisi diartikan sebagai daya atau kemampuan mengetahui atau memahami sesuatu tanpa dipikirkan atau dipelajari. Atau istilah lainnya yaitu bisikan hati atau gerak hati. Dalam konteks pemikiran kaum sufi, intuisi memiliki makna yang lebih dalam, karena berada dalam ranah spiritual-ketuhanan. Intuisi kaum sufi bukan sekadar bisikan atau gerak hati yang murni bersifat manusiawi, namun di sana terdapat pancaran ilahiyah yang hadir melalui penyingkapan (mukâsyafah).

Jika ditelusuri dari akar sejarahnya, tafsir sufi sebenarnya telah memiliki embrio sejak zaman nabi. Hal itu berkaitan dengan tanggapan Abu Bakar Siddiq dan Umar bin Khattab terhadap turunnya surat al-Maidah ayat 3, yang berbunyi: “…Pada hari ini telah Aku sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Aku cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Aku ridhai Islam sebagai agama bagimu…”

Mendengar turunnya ayat itu, para sahabat gembira, tapi Abu Bakar dan Umar justru sedih dan menangis, seraya Umar berkata, “Tiada lain setelah sempurna, kecuali akan datang kekurangan”, sambil mengingatkan kematian Nabi Muhammad SAW. Dan ternyata benar, hanya berselang 81 hari setelah ayat itu turun, Nabi pun wafat.

Setidaknya, ada tiga hal penting yang menjadi hikmah di balik peristiwa tersebut. Pertama, hal itu membuktikan bahwa tidak semua orang, termasuk para sahabat Nabi SAW memiliki kepekaan intuitif untuk dapat menangkap isyarat yang diberikan Allah. Kedua, tafsir dengan ciri penangkapan isyarat (isyârî) yang saat ini berkembang sudah ada embrionya sejak masa Nabi. Ketiga, peristiwa itu merupakan isyarat bahwa ayat al-Quran mempunyai dua dimensi makna: lahir dan batin.

Pada gilirannya, penekanan pada dua dimensi makna itulah, yakni makna lahir dan makna batin, yang menjadi kata kunci dalam memahami tafsir sufi. Makna lahir, menurut Ibn al-Naqib, ialah makna yang dapat ditangkap para ahli; sementara makna batin yaitu rahasia-rahasia yang diberitahukan Allah kepada para ahli hakikat. Sedangkan menurut Abu Ishaq al-Syatibi, makna lahir yaitu pemahaman melalui kaidah-kaidah bahasa Arab seperti nahwu, sharaf, balaghah, semantik, etimologi, dan lain-lain. Sebaliknya, yang dimaksud dengan makna batin ialah makna yang dimuat Allah di dalam sebuah ayat secara tersirat (implisit).

Ciri paling mendasar dari tafsir sufi adalah penekannya pada aspek esoteris. Bagi kaum sufi, penafsiran yang hanya berhenti pada kalimat-kalimat dan huruf-huruf sebagai sumber isyarat dan simbol, tidaklah mencukupi dan memuaskan keinginan kuat mereka untuk menguak berbagai rahasia dan teka-teki di balik firman Tuhan. Karena itulah, menurut mereka, penafsiran yang hakiki ialah penafsiran yang tidak berhenti pada redaksional teks belaka.

Bagi al-Ghazali, dalam memahami al-Quran terdapat ruang yang amat lapang dan mendalam, karena itulah menurutnya, penafsiran yang dinukil dari lahiriah tafsir bukanlah tujuan final dari interpretasi terhadap al-Quran. Dari sini dapat dimengerti, bahwa bagi al-Ghazali, dengan manjadikan makna lahiriah sebagai satu-satunya jalur penafsiran, maka pada saat yang sama telah terjadi penyempitan makna al-Quran yang sesungguhnya sangat luas.

Abu Yazid al-Bustami, ketika berkomentar tentang tafsir sufi vis a vis tafsir tekstual, menyatakan bahwa ketika seseorang melakukan tafsir hanya berdasar pada makna literal teks, berarti ia telah mengambil ilmu dalam keadaan mati dari sesuatu yang juga telah mati. Sebaliknya, dengan melakukan penangkapan dimensi isyârî dalam al-Quran, berarti seseorang telah melakukan penafsiran yang hidup dan mengambil ilmu dari Dzat yang Hidup dan Azali.

Nasruddin Khasru menganalogikan penafsiran teks secara literal sebagai badan akidah, sementara penafsiran yang lebih mendalam sebagai penangkapan dimensi ruh. Lantas, kata Nasruddin, badan manakah yang bisa hidup tanpa ada ruh? Namun, dengan memandang pentingnya penangkapan dimensi esoteris, bukan berarti bahwa makna literal ayat lantas tidak dihiraukan. Pada sejumlah kitab induk tafsir sufi terlihat bahwa para tokoh tetap menjaga agar arti literal teks tidak tercerabut, sementara makna isyârî di balik teks tetap dapat ditemukan.

Di antara kitab tafsir yang menggunakan pendekatan sufistik yaitu Tafsîr al-Qur’ân al-Azhîm karya al-Tustari, Haqâ’iq al-Tafsîr karya al-Sulami, ‘Arâ’is al-Bayân fi Haqqah al-Qur’ân karya al-Syirazi, Al-Ta’wîlât al-Najmiyyah karya Najm al-Din Dayah dan Samnani, Al-Futûhât al-Makkiyah karya Ibnu Arabi, dan Taj al-Tafasîr karya Muhammad Usman al-Mirghani.

Sekalipun masing-masing tokoh di atas memang benar-benar berupaya mencari makna hakiki (ultimate meaning) di balik teks al-Quran, namun tidak jarang penafsiran mereka dianggap oleh sejumlah kalangan terlampau berlebihan dan menyimpang dari makna seharusnya. Karena itulah, al-Dzahabi dalam al-Tafsîr wa al-Mufassirîn membuat kriteria tafsir sufi yang menurutnya merupakan rambu-rambu agar penafsiran yang dilakukan tidak melampaui batas.

Kriteria yang diberikan al-Dzahabi yaitu, pertama, tidak menyimpang atau bertentangan dengan makna lahir ayat-ayat al-Quran. Kedua, didukung oleh argumen rasional atau bukti yang kuat dari syariat. Ketiga, tidak bertentangan dengan syariat atau akal sehat. Keempat, tidak mengklaim bahwa tafsir sufi yang dihasilkan sebagai satu-satunya yang dimaksudkan Allah dalam ayat itu; malah sebaliknya; penafsirannya pertama-tama harus dengan pengakuan akan adanya makna lahir ayat, baru kemudian menjelaskan makna batinnya.

Sekalipun keriteria di atas sering menjadi pedoman dalam memahami tafsir sufi, namun tidak semua pengkaji sufi sependapat dengan kriteria tersebut. Hal ini sekaligus menunjukkan bahwa tafsir sufi juga memiliki banyak corak kekhasan sesuai dengan paradigma berpikir masing-masing tokohnya. Namun, hal paling mendasar saat ini adalah bagaimana kita memaknai kekayaan tafsir isyârî tersebut sebagai upaya mulia para sufi untuk mendekati makna hakiki di balik ayat-ayat al-Quran yang sarat dengan hikmah dan petunjuk bagi kehidupan manusia.

¡¡¡FELICIDADES!!

Este es un mensaje de toda la familia de 101bluesllegar para todos ustedes que se tomaron un ratito este año para visitarnos y honrarnos con sus visitas y comentarios . Volveremos a acompañarlos despues del 25 ,si la resaca lo permite con mas de esta maravillosa musica que tanto nos conmueve ,un abrazo para todos y feliz navidad .

JOHN LEE HOOKER - LIVE AT CASINO DE MONTREUX - 1983

Tracks :

1. Serves Me Right To Suffer
2. I Didn't Know
3. High Heel Sneakers
4. I'll Take Care Of You
5. Boom Boom
6. Worried Life Blues
7. I'm Jealous
8. Crawlin' Kingsnake
9. Little Girl
10. Boogie Chillen'

Casino De Montreux - Switzerland - July 15, 1983

Featuring:

Wille Dixon -

John Hammond

Sugar Blue

Luther Allison

http://www.megaupload.com/?d=4DZDS5FT

EDDY CLEARWATER - COOL BLUES WALK - 1998

Tracks :

1. Cool Blues Walk
2. Very Good Condition
3. Stranded
4. Bad Mamma Jamma
5. I Just Want to Make Love to You
6. Nashville Road
7. I Love You
8. Boppin' at the Top of the Rock
9. The Love I Have for You
10. Sen-Say-Shun
11. Blues for a Living

Eddy Clearwater - Cool Blues Walk.rar

http://www.megaupload.com/?d=Z7F7W5Z0

DR. JOHN - GOIN BACK TO NEW ORLEANS - 1992

Tracks :

1. Litanie des Saints
2. Careless Love
3. My Indian Red
4. Milenburg Joys
5. I Thought I Heard Buddy Bolden Say
6. Basin Street Blues
7. Didn't He Ramble
8. Do You Call That a Buddy?
9. How Come My Dog Don't Bark When You Come 'Round
10. Good Night, Irene
11. Fess Up
12. Since I Fell For You
13. I'll Be Glad When You're Dead, You Rascal You
14. Cabbage Head
15. Goin' Home Tomorrow
16. Blue Monday
17. Scald Dog
18. Goin' Back to New Orleans

LIne Up:

Dr. John (vocals, guitar, piano, organ)

Danny Barker (guitar, banjo)

Tommy Moran (guitar)

Pete Fountain (clarinet)

Charles Neville,Herb Hardesty,Eric Traub,Amadee Castenell,Frederick Kemp (tenor saxophone)

Alvin "Red" Tyler,Roger Lewis (baritone saxophone)

Al Hirt,Jamil Sharif,Charlie Miller,Umar Sharif,Clyde Kerr,Jr. (trumpet)

Bruce Hammond (trombone)

Kirk Joseph (tuba)

David Barard, Chris Severin (bass)

Freddy Staehle (drums)

Alfred "Uganda" Roberts,Chief "Smiley" Ricks,Cyril Neville,Charles Neville (percussion)Shirley Goodman,Stephanie Whitfield,Connie Fitch,Tara Janelle,Chuck Carbo (background vocals)

The Neville Brothers: Art Neville,Aaron Neville,Charles Neville,Cyril Neville (vocals)

Goin\' Back To New Orleans.rar / Dr John

http://www.megaupload.com/?d=7NX9B3DG

LITTLE Mac SIMMONS - BLUES LIGHT

Un gran disco de este armoniquista de Chicago ,recientemente desaparecido ,que toco con casi todas las glorias del blues de la ciudad de Al Capone .

http://www.megaupload.com/?d=H6VCX5GX

Pengertian Partisipasi

Pengertian Partisipasi

Pengertian Partisipasi

Pengertian Partisipasi

Ekonomi Kemiskinan

Ekonomi Kemiskinan

Ekonomi Kemiskinan

Ekonomi Kemiskinan

Pemberdayaan Masyarakat dan Pembangunan Pertanian

Pemberdayaan Masyarakat dan Pembangunan Pertanian

Prinsip-prinsip Komunikasi

Prinsip-prinsip Komunikasi

Prinsip-prinsip Komunikasi

Prinsip-prinsip Komunikasi

Model Komunikasi

Model Komunikasi

Apa itu Kredit?

Apa itu Kredit?

Obat Generik Kurang di Minati

Obat Generik Kurang di Minati

Kartu Natal (panas) dari Tiger Wood

Kartu Natal (panas) dari Tiger Wood

LOS REYES DEL K.O. - Live in Yorckschlosschen Berlin

Los reyes del KO es uno de los mejores grupos de blues que hay en la actualidad a nivel internacional.Los reyes del KO lo componen Marcos Coll y Adrián Costa, dos impresionentes músicos que son hermanos y aunque nacieron en España, viven desde hace años en Berlín.Estos hermanos hacen una música realmente espectacular, Marcos toca la armónica como nadie, es un auténtico fenómeno, y la voz de Adrián no tiene nada que envidiar a la de cualquier negro del blues.Son buenísimos y por eso están entre los mejores grupos de blues a nivel internacional, lo que ha hecho que actúen en los festivales más prestigiosos de blues de todo el mundo.El repertorio es casi todo en inglés, aunque tienen alguna canción en español que les hace recordar sus orígenes.En directo son más increíbles si cabe ya que no paran de hablar con el público y de improvisar. Es un auténtico lujo poder verles en directo, así que si tenéis la oportunidad, no lo dudéis ni un minuto porque no os arrepentiréis, aunque no os llame mucho este tipo de música.Alli en Alemania conocen a grandes musicos de blues que tienen su residencia en Europa,como Sidney”Guitar Crusher”Selby, Angela Brown ,Eb Davis,Sugar Blue ,Charlie Musselwhite etc etc y empiezan tambien a trabajar com muchos de ellos.en 2006 graban su directo en Berlin en el club de jazz y blues Yorcksloschen,el mitico club donde puedes verlos actuar cuando estan en la ciudad.Su musica transita desde el blues mas primitivo ,al mas moderno Chicago Blues,como muchos colores funky,soul,e incluso hip hop o latino.Con su ritmo ,energia y humor hacen que nadie se quede quieto,haciendo que mucha gente cambie el cliche que tiene sobre lo que un concierto de blues.

Tracks :

1. Intro with Mr. Eb Davis
2. I Feel So Good
3. Just to Proove My Love for You
4. I'm on the Wonder
5. Fucked Up Again
6. La Paloma
7. After Midnight
8. The Hucklebuck
9. The Great Googa Mooga
10. Good Things
11. Born in Santiago
12. Thats Allright
13. I Got to Go

Los Reyes Del K.O. - Live In Yorckschlosschen Berlin.ra

http://www.megaupload.com/?d=K7GFSHVG

ETTA JAMES - LOVE ' S BEEN ROUGH ON ME

Jamestta Hawkins (Los Ángeles, 25 de enero de 1938), más conocida por su nombre artístico Etta James, es una cantante estadounidense de géneros soul y rhythm and blues.James fue prodigiosa en su tono de voz y esto produjo que se convirtiera en una cantante de gospel, interpretando en el coro de su iglesia de barrio en Los Ángeles. Empezó a interpretar en la radio a los cinco años, bajo la tutela e instrucción del profesor James Earle Hines. Se trasladó a San Francisco en 1950, formando de inmediato un grupo con otras dos cantantes. Cuanto tenía 14 años, presentó su primera audición con el director de orquesta Johnny Otis.Gracias a los deseos de su madre, Etta regresó a Los Ángeles para grabar "Roll With Me Henry" con la banda Otis y el vocalista Richard Berry para la compañía discográfica Modern Records. Otis al trio vocal como Peaches (más tarde, un apodo de Etta). "Roll With Me Henry" llegó a los primeros puestos de las listas de éxitos en 1955.
The Peaches se disolvió pronto y Etta siguió cantando para Modern Records a lo largo de toda la década de los cincuenta (frecuentemente bajo la supervisión del saxo Maxwell Davis). "Good Rockin' Daddy" fue otro éxito a finales de 1955, aunque otras canciones como "W-O-M-A-N" y "Tough Lover" no lo fueron tanto.En 1960 pasó a la discográfica Chess Records de Chicago, cantando para la subsidiaria Argo. Inmediatamente, su carrera alcazó un nivel altísimo de popularidad; no sólo hizo un par de dúos con su novio (el cantante líder de los Moonglows, Harvey Fuqua), sino que individualmente grabó canciones como la apasionada balada "All I Could Do Was Cry", alcanzando lo más alto de las listas de éxitos de R&B. Leonard Chess entendió a Etta como una cantante clásica de baladas con un potencial añadido para la canción popular, e hizo que la acompañase una orquestación de violines para su grabación de los temas At Last y Trust in me en 1961. No obstante, Etta no abandonó su lado más áspero: en 1962 grabó "Something's Got a Hold on Me", con tonos de gospel, en 1963 un vibrante disco en directo (Etta James Rocks the House) grabado en el New Era Club de Nashville, y en 1966 un dueto blusístico, "In the Basementcon", con su amiga Sugar Pie De Santo.
En 1967 grabó uno de sus temas clásicos, "Tell Mama", una balada soul optimista que contrastaba con otros temas más dramáticos de la misma sesión como "I'd Rather Go Blind". A pesar de la muerte de Leonard Chess, Etta permaneció en la compañía hasta 1975, aproximándose hacia el final a la música rock.
Tras unos años difíciles, regresó en 1988 con un disco para Island titulado Seven Year Itch, que reafirmó su maestría en el soul sureño. Sus siguientes discos fueron variados, aproximándose tanto a la música más contemporánea (en 1990 con Sticking to My Guns) como a la emotividad más explícita (en 1992 con The Right Time), pasando por algunas aproximaciones al jazz y a la música navideña, como en 1998 con Etta James Christmas.

Tracks :

1. The rock
2. Cry like a rainy day
3. Love 's been rough on me
4. Love it or leave it alone
5. Don't touch me
6. Hold me
7. If I had any pride left at all
8. I can give you everything
9. I've been lovin'you too long
10. Done in the dark

http://www.megaupload.com/?d=CONVH2SZ

SCREAMIN' JAY HAWKINS & THE FUZZTONES - LIVE EP

Serpientes, lagartos, ataúdes, vudú, vestimentas de gusto dudoso, el fue el primero en todo eso, difícilmente podrás encontrar a un rockero desquiciado al que no haya influenciado (exceptuando quizás al gran Hasil Adkins), su nombre era Jalacy J. Hawkins, pero es conocido como Screamin’ Jay Hawkins, nació el 18 de Julio de 1929 en Cleveland (Ohio) de casualidad, su madre vivía en Washington D.C., pero por razones desconocidas, le pegaron una paliza y la montaron en un autobús con destino a Cleveland, donde llego justo a tiempo para parir y meter a su hijo en un orfanato, donde fue adoptado con 18 meses por unos indios Pies Negros. Su madre adoptiva tenia un montón de hijos, cada uno de un padre distinto, hasta el punto de que el propio Hawkins llega a dudar del numero de hermanos que tiene.
En 1954 saca su primer single “Baptize Me In Wine”, que aunque no le ayudo a conseguir el éxito, si le sirvió para ser considerado como una joven promesa, obtener actuaciones y realizar alguna grabación más hasta que en noviembre de 1955 registró su canción mas famosa “I Put A Spell On You" para el sello Grand Records, la canción era una simple balada, una canción de amor compuesta para que una ex-novia volviese con él, hasta que en diciembre de 1955 firma con el sello Okeh, una subsidiaria de Columbia. El productor Arnold Maxim (al que llamaban Maxon) quiere volver a grabar “I Put A Spell On You” para que suene mas salvaje, aunque Hawkins desea que siga siendo una balada, por lo que Maxon organiza un pequeño picnic antes de la grabación en el que da a Hawkins y los músicos cantidades enormes de costillas, pollo, patatas asadas, cerveza, vino y whiskey, hasta el punto de que Screamin’ no recuerda nada de la grabación, cuando la escucha, no se cree que pueda ser él quien esta cantando así, pero se convenció al ver fotos tomadas durante la sesión, la idea de poder emitir esos sonidos no debió hacerle mucha gracia, ya que su reacción inmediata fue quemar una copia del disco. Pese a todo, ya en su casita, volvió a oírlo, e intento cantar de esa forma, pero no era capaz, hizo todo lo que podía para reproducir los sonidos que salían del 78 y no había forma, finalmente, se tomo unas cuantas copas de J&B, y lo consiguió.“I Put A Spell...” supuso un antes y un después en su carrera, antes de ella era solo Jay Hawkins, pero después fue el autentico Screamin’ Jay Hawkins. La canción fue prohibida en las emisoras de radio de todo el país, decían que era “canibalistica,” que sonaba “como un hombre comiéndose a alguien”, así que recortaron las partes ofensivas, y se convirtió en un gran éxito.
El 12 de febrero de 2000, muere en Neuilly-sur-Seine (Francia) con 70 años, deja 57 hijos según sus propias cuentas (aunque alguna vez se le oyo decir que eran 75), la gran mayoría de ellos ni los conoce, por lo que aparece una campaña a nivel mundial hecha por sus amigos para encontrarlos.
“Cuando muera, no quiero ser enterrado, ya he estado en demasiados ataúdes.” – Screamin' Jay Hawkins.

Tracks :

1. Alligator wine
2. I put a spell of you
3. It's that time again
4. Constipation blues

Screamin\' Jay Hawkins and The Fuzztones - Live EP.rar

http://www.megaupload.com/?d=JRVWHOZQ

FREDDIE KING 1934-1976

Freddie King nació en el año 1934 en Gilmer, Texas, USA. Fue aclamado como uno de los tres reyes del blues electrónico junto a B. B. King y Albert King. Influenciado por T-Bone Walker el joven Freddie King se mudó a Chicago, USA, para comenzar su carrera. Tocó la guitarra y su estilo fue áspero y duro. Grabó muchos intrumentales de éxito como "The Stumble" y "San-Ho-Zay". Eric Clapton y Johnny Winter reinterpretaron su canción "Hideway" para su producción "Live In NYC". Freddie King regresó en 1970 cuando grabó "Me And my Guitar" para Leon Russell. Murió en el año 1976.

Tracks :

1. Pack it up
2. Shake your bootie
3. Taint nobody's bizness if I do
4. Woman across the river
5. Sweet home Chicago
6. Sugar sweet
7. TV mama
8. Gambling woman blues
9. Farther on up the road

http://www.megaupload.com/?d=HV52L3DK

DIDIKAN SUBUH SUMATRA BARAT

Ditinjau dan disahkan kembali dalam Musyawarah Istimewa Didikan Subuh Propinsi Sumatera Barat 26-27 Muharram 1422/20-21 April 2001 di Padang

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga

Didikan Subuh

==========================================

Muqaddimah

Bismillahirrahmanirrahim

Meyakini sepenuhnya bahwa tujuan hidup manusia di dunia ini adalah untuk menjadi abdi Ilahi dalam pengertian yang sesungguhnya. Oleh karena itu seluruh kegiatan hidup dengan tidak ada kecualinya harus tunduk kepada aturan Allah yang berlandaskan Al-Quran dan Hadits supaya mendapat kebahagiaan dalam hidup dunia dan akhirat.

Meyakini pula bahwa untuk mewujudkan cita-cita hidup yang mulia itu satu-satunya jalan ialah melalui pendidikan, dimana seseorang mulai dari anak-anak, pemuda, orang dewasa dan pemimpin haruslah menyesuaikan diri dengan tuntutan Allah itu.

Maka salah satu lembaga pendidikan itu ialah Didikan Subuh yang merupakan suatu usaha pendidikan Islam yang fungsionil dan praktis diwaktu Subuh dengan mengambil Mesjid/Mushalla sebagai pusat kegiatan menuju pembinaan muslim sejati.

Untuk mewujudkan cita-cita Didikan Subuh itu haruslah melalui organisasi yang Anggaran Dasarnya kami susun sebagai berikut:

BAB I

Nama, Waktu, dan Tempat

1. Nama

Organisasi ini bernama Didikan Subuh

2. Waktu

Didikan Subuh diresmikan pada tanggal 12 Rabiul Awal 1385 H bertepatan dengan 11 Juli 1965 M untuk waktu yang tidak terbatas.

3. Tempat

a. Didikan Subuh berkedudukan pada tangga organisasi yang tertinggi.

b. Kantor Didikan Subuh bertempat di Mesjid / Mushalla / Surau pada setiap tangga organisasi bernama “Lembaga Didikan Subuh” sedangkan pada tiap-tiap Mesjid / Mushalla / Surau disebut “Didikan Subuh” saja.

BAB II

Dasar, Tujuan dan Usaha

4. Dasar

Didikan Subuh berdasarkan Islam

5. Tujuan

Didikan Subuh bertujuan membentuk Pribadi Muslim Sejati.

6. Usaha

Didikan Subuh mengusahakan segala sesuatu untuk mencapai tujuan berdasarkan ajaran Islam

BAB III

Status

7. Status

a. Didikan Subuh adalah suatu Lembaga Pendidikan Islam yang tidak menganut aliran politik dan merupakan kepunyaan seluruh umat Islam dalam pengertian yang sesungguhnya.

b. Didikan Subuh tidak menganut salah satu pendirian/mazhab dalam pemahaman dan pelaksanaan ibadah, melainkan mengikuti ahlussunnah wal jamaah dalam arti yang sebenarnya.

BAB IV

Pimpinan dan Kekuasaan

8. Pimpinan

Pimpinan Didikan Subuh disesuaikan dengan tangga Pemerintahan

9. Kekuasaan

Kekuasaan tertinggi terletak pada musyawarah disesuaikan dengan tangga organisasi.

BAB V

Seksi

10. Seksi

Tugas dan kewajiban organisasi dalam bidang-bidang khusus dilaksanakan oleh seksi-seksi yang diadakan untuk itu.

BAB VI

Keanggotaan

11. Keanggotaan

a. Anggota Lembaga Didikan Subuh ialah Didikan Subuh Mesjid/Mushalla/Surau yang telah diresmikan.

b. Anggota Didikan Subuh ialah umat Islam yang dalam objeknya diklasifikasikan kepada: anak-anak, Pemuda/Kader, orang dewasa dan pimpinan menurut bidang tanggung jawabnya masing-masing.

BAB VII

Perbendaharaan

12. Perbendaharaan

Keuangan Didikan Subuh didapat dari:

a. Uang pangkal dan iuran.

b. Wamimma razaqnaahum yunfiqun

c. Bantuan pemerintah

d. Sumber-sumber lain yang dibenarkan oleh agama.

BAB VIII

Lambang

13. Lambang

Lambang Didikan Subuh dan tanda-tanda lain akan diatur tersendiri.

BAB IX

Perubahan dan Pembubaran

14. Perubahan dan Pembubaran

Pembubaran Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga serta pembubaran ditetapkan dalam musyawarah tertinggi organisasi.

BAB X

Aturan Tambahan dan Pengesahan

15. Aturan Tambahan

Hal-hal yang belum diatur dalam Anggaran Dasar akan diatur dalam Anggaran Rumah Tangga asal tidak berlawanan dengan Anggaran Dasar.

16. Pengesahan

Pengesahan ditetapkan papa tanggal 27 Syakban 1387/29 November 1967 pada jam 23.00 Wib, bertempat di Masjid Sahara Padang Pasir oleh Pleno Musyawarah Lembaga Didikan Subuh Sumatera Barat. AD ini ditinjau dan disahkan kembali dalam musyawarah Istimewa Didikan Subuh Sumatera Barat hari Sabtu, tanggal 27 Muharram 1422/21 April 2001 di Asrama Haji, Pasir Parupuk, Tabing Padang.

ANGGARAN RUMAH TANGGA DIDIKAN SUBUH

BAB I

Usaha

1. Usaha

a. Memberikan Pendidikan/Pelajaran yang fungsional dan praktis dengan cara-cara yang sebaik-baiknya dan menurut metode tertentu.

b. Mendidik/Melatih setiap pemuda yang beragama Islam agar dapat mengamalkan peribadatannya menurut semestinya.

c. Di Masjid/Mushalla Didikan Subuh adalah sisi lain dari TPA/MDA yang membina objek yang sama.

d. Bekerjasama dengan pemerintah dengan seluruh jajarannya dengan ormas-ormas Islam, Ormas adat, kepemudaan dan organisasi lainnya yang punya kaitan langsung ataupun tidak langsung untuk mencapai tujuannya.

e. Mengajak dan bekerja sama dengan alim-ulama, pendidik dan sarjana lainnya untuk mencapai tujuan pembinaan Pribadi Muslim Sejati.

f. Melakukan berbagai usaha pada bidang ekonomi dalam rangka mewujudkan kemandirian organisasi secara khusus dan mengangkat citra ekonomi Islam secara umum

BAB II

Perlengkapan Organisasi

Bidang A: Struktur Organisasi

Bahagian I: Pengurus Lembaga Didikan Subuh Pusat.

2. Pengurus Didikan Subuh Pusat adalah Pengurus yang tertinggi yang bertugas:

a. Melaksanakan AD/ART

b. Mengambil kebijaksanaan dalam mengendalikan organisasi yang tidak bertentangan dengan AD/ART.

c. Melaksanakan putusan musyawarah dan putusan-putusan organisasi lainnya.

3. Masa kerja Pengurus Pusat adalah 5 tahun dengan syarat dapat diangkat kembali dalam musyawarah yang diadakan untuk itu.

4. Pengurus Pusat harus menjalankan tugas segera setelah serah terima dengan Pengurus Pusat yang lama. Selambat-lambatnya 15 hari setelah pembubaran Pengurus Pusat yang lama sudah mengadakan serah terima dengan Pengurus yang baru.

5. Susunan Pengurus Pusat terdiri:

a. Pembina

b. Penasehat

c. Pembimbing

d. Ketua Kehormatan

e. Pelaksana

- Ketua Umum

- Ketua I

- Ketua II

- Ketua II

- Sekretaris Umum

- Sekretaris I

- Sekretaris II

- Ssekretaris III

- Bendahara I

- Bendahara II

- Pembantu / Penghubung.

f. Seksi-seksi

g. Pengurus Pleno terdiri atas:

- Pelaksana harian dan seksi-seksi Pengurus LDS Pusat

- Ketua Umum Pengurus Lembaga Didikan Subuh Propinsi.

6. Pleno merupakan instansi yang tertinggi pada Pengurus Pusat.

7. Pembagian tugas Pengurus Harian disepakati berdasarkan keputusan bersama.

8. Unsur-unsur Pengurus Pusat:

a. Pembina

- Ketua MPR RI

- Presiden RI

- Ketua DPR RI

- Ketua MA

- Ketua Kejaksaan Agung

- Panglima TNI/Polri

b. Penasehat adalah:

- Menteri Agama RI

- Ketua Majelis Ulama Indonesia

- Materi Pendidikan Nasional

- Perguruan Tinggi yang relevan langsung atau tidak langsung.

- Lembaga-lembaga lain yang relevan.

c. Pembimbing adalah orang yang dianggap berjasa atau diharapkan potensinya dalam kegiatan dan pengembangan Didikan Subuh.

d. Ketua Kehormatan adalah person Kepala Negara bila beragama Islam.

e. Syarat-syarat pelaksanaan.

- Beragama Islam

- Konsisten dengan esensi Didikan Subuh, antara lain jamaah tetap Masjid/Mushalla tertentu.

- Punya kemampuan yang relevan dengan bidang tugas.

- Menyatakan kesediaan.

- Dipilih dalam musyawarah.

- Syarat-syarat lainnya sampai pada seksi-seksi terserah kepada musyawarah menurut kesanggupan guna kelancaran tugas.

9. Yang dapat diangkat menjadi Pengurus Pusat ialah setiap orang Islam yang ada kemampuan, kesediaan dan punya konsistensi tinggi terhadap ajaran Islam.

10. Pengurus Pusat bertanggung jawab kepada Musyawarah Nosional.

11. Pengurus Pusat yan pindah/berhenti/diberhentikan Meninggal sebelum habis masa kerjanya diganti oleh Pengurus Pleno.

12. Seorang Pengurus Pusat dapat diberhentikan bila:

a. Melakukan sesuatu yang bertentangan dengan syariat Islam.

b. Merusak nama baik organisasi ataupun tidak menjalankan putusan organisasi.

c. Minta berhenti.

Bahagian ke II: Pengurus Lembaga Didikan Subuh Propinsi

13. Di propinsi dibentuk Lembaga Didikan Subuh Propinsi.

14. Dalam segala hal Pengurus Propinsi disamakan dengan pengurus pusat sesuai dengan tangga organisasi.

Bahagian III: Pengurus Lembaga Didikan Subuh Kabupaten/Kota

15. Di Kabupaten / Kota dibentuk Pengurus Lembaga Didikan Subuh Kabupaten / Kota.

16. Dalam segala hal Pengurus Kabupaten / Kota disamakan dengan Pengurus Propinsi sesuai dengan tangga organisasi.

Bahagian IV: Pengurus Lembaga Didikan Subuh Kecamatan

17. Di Kecamatan dibentuk Pengurus Lembaga Didikan Subuh Kecamatan.

18. Masa kerja Pengurus Lembaga Didikan Subuh kecamatan adalah tiga tahun dengan syarat dapat dipilih kembali oleh musyawarah.

19. Dalam segala hal Pengurus kecamatan disamakan dengan pengurus Kabupaten/ Kota sesuai dengan tangga organisasi.

Bahagian V: Pengurus Lembaga Didikan Subuh Kenagarian / Kelurahan

20. Di Kenagarian/kelurahan dibentuk Pengurus Lembaga Didikan Subuh kenegerian/Kelurahan yang tugasnya mengkoordinir Didikan Subuh Mesjid/Mushalla yang ada dalam lingkungannya.

21. Dalam segala hal Pengurus Kenagarian /Kelurahan disamakan dengan Pengurus Kecamatan sesuai dengan tangga organisasi.

Bahagian VI: Pengurus Didikan Subuh Masjid/Mushalla/Surau

22. Di Masjid/Mushalla/Surau yang ada Didikan Subuh dibentuk ditunjuk Pengurus Didikan Subuh Masjid/Mushalla/Surau yang tugasnya merupakan Pelaksana Didikan Subuh.

23. Susunan Pengurus Didikan Subuh Masjid/Mushalla:

Di Masjid/Mushalla tidak dibentuk Pengurus Didikan Subuh tersendiri, kecuali sebagai suatu bagian dari Pengurus Masjid/Mushalla/Surau keseluruhan, yakni berupa suatu seksi/bidang yang khusus membina Didikan Subuh bersama kegiatan pendidikan lainya.

Bidang B: Struktur Kekuasaan

Bahagian I: Musyawarah Lembaga Didikan Subuh Nasional dan Komferensi Kerja Didikan Subuh Nasional.

24. Musyawarah Lembaga Didikan Subuh Nasional mempunyai kekuasaan yang tertinggi yang dihadiri oleh:

a. Pembina

b. Penasehat

c. Pembimbing

d. Pengurus Lembaga Didikan Subuh Pusat

e. Utusan Pengurus Lembaga Didikan Subuh Propinsi

f. Musyawarah diadakan sekali 5 tahun

g. Dalam keadaan luar biasa Musyawarah dapat diadakan menyimpang dari ayat b

h. Musyawarah yang diadakan menurut ayat f. dapat didakan oleh Pengurus Pusat atas inisiatif Pengurus Propinsi dengan syarat disetujui separo tambah satu Pengurus Propinsi lannya.

i. Hal-hal yang belum diatur, akan diatur kemudian dalam tatatertib musyawarah.

25. Kekuasaan Musyawarah Didikan Subuh Nasional

a. Menetapkan garis besar tugas organisasi.

b. Mengubah AD/ART

c. Memilih Pengurus Pusat yang baru setelah membubarkan yang lama.

d. Membubarkan organisasi

26. Tata tertib Musyawarah Didikan Subuh Nasional.

a. Musyawarah dipimpin oleh Pengurus Lembaga Didikan Subuh Pusat.

b. Musyawarah dapat dianggap syah apabila dihadiri separo Lembaga Didikan Subuh Propinsi tambah satu.

c. Jumlah utusan ditetapkan menuru peraturan yang akan diadakan kemudian.

d. Masing-masing peserta mempunyai hak suara.

e. Peninjau diatur tersendiri, suaranya dapat didengar dan dipertimbangkan.

f. Setelah laporan pertanggung jawaban Pengurus Pusat diterima, mak pengurus Pusat dibubarkan dan Pimpinan diserahkan pada musyawarah.

g. Ketua Umum dan Sekretaris Umum dipilih langsung oleh musyawarah.

h. Susunan pengurus lainnya dipilih melalui formatur yang anggotanya dipilih dari hasil voting dalam jumlah ganjil yang disepakati musyawarah.

i. Susunan pengurus lengkap sudah dapat diumumkan 15 hari sesudah musyawarah.

j. Pelantikan pengurus dan pemberian Surat Keputusan oleh Ketua MUI pusat, sementara untuk level berikutnya oleh Pengurus Lembaga Didikan Subuh setingkat diatas level Pengurus yang kan dilantik.

k. Dalam kondisi tertentu Pengurus Lembaga Didikan Subuh yang akan dilantik, tidak hadir, digantikan oleh Ketua MUI setempat. Bila masih ada kendala diserahkan sepenuhnya kepada pengurus terpilih bersama Kepala Depaq setempat.

l. Kata-kata Pelantikan ialah Janji Didikan Subuh untuk Pemimpin yang bunyinya:

Bismillahirrahmanirrahim

a. Asyhadu anlaa ilaaha illallah, wa asyahadu anna muhammadan rasulullah

b. Radhitu billahi rabbaa wabil islaami diinaa wabi muhammadaan nabiyyau wa rasuulaa

c. Kami berjanji akan membina Didikan Subuh dengan sungguh-sungguh dan penuh rasa tanggung jawab karena Allah.

m. Hal-hal yang belum diatur, dapat diatur kemudian sesuai dengan kebutuhan dan kesepakatan.

27. Konferensi Kerja Lembaga Didikan Subuh Nasional diadakan sesuai dengan kebutuhan dan kesepakatan.

28. Komferensi Kerja Lembaga Dididikan Subuh membicarakan dan mengevaluasi pelaksanaan Program Kerja di daerah serta mencari berbagai solusi terhadap berbagai masalah yang timbul di lapangan.

29. Segala sesuatu yang belum diatur disini akan diatur kemudian dalam ketentuan tersendiri.

Bahagian II: Musyawarah Lembaga Didikan Subuh Propinsi dan Komferensi Kerja Lembaga Didikan Subuh Propinsi.

30. Musyawarah Didikan Subuh Propinsi diadakan sekali 5 tahun.

31. Musyawarah Didikan Subuh Propinsi menetapkan segala sesuatu yang tidak bertentangan dengan musyawarah Nasional.

32. Segala sesuatu yang belum diatur disini disesuaikan dengan Musyawarah Nasional menurut tangga organisasi.

33. Konferensi Kerja Didikan Subuh Propinsi diadakan sekali lima tahun.

34. Segala sesuatu yang belum di sini disesuaikan dengan Konferensi Kerja Nasional.

Bahagian III: Musyawarah Lembaga Didikan Subuh Kabupaten/Kota dan Konferensi Kerja Lembaga Didikan Subuh Kabupaten/Kota.

35. Musyawarah Didikan Subuh Kabupaten/Kota diadakan sekali lima tahun.

36. Segala sesuatu yang belum ditetapkan di sii disesuaikan dengan Musyawarah Propinsi menurut tangga organisasi.

37. Konferensi Kerja Didikan Subuh Kabupaten/Kota diadakan sekurang-kurangnya sekali lima tahun.

38. Segala sesuatu yang belum diatur disini disesuaikan dengan Konferensi Kerja Propinsi.

Bahagian IV: Musyawarah Lembaga Didikan Subuh Kecamatan dan konferensi Kerja Lembaga Didikan Subuh Kecamatan.

39. a. Musyawarah Didikan Subuh kecamatan diadakan sekali tiga tahun.

b. Segala Sesuatu yang tidak diatur disini disesuaikan dengan musyawarah Kabupaten/Kota menurut tangga organisasi.

c. Segala Sesuatu yang belum diatur di sini akan diatur kemudian.

40. Konferensi Kerja Didikan Subuh Kecamatan diadakan:

Bahagian V: Musyawarah Lembaga Didikan Subuh Kenagarian/Kelurahan dan Rapat Kerja Lembaga Didikan Subuh Kenagarian/Kelurahan.

41. Musyawarah Didikan Subuh Kenagarian/Kelurahan.

a. Diadakan sekali tiga tahun.

b. Musyawarah dihadiri oleh Pengurus Masjid/Mushalla/Surau sekurang-kurangnya terdiri atas Ketua Masjid/Mushalla/Surau dan seksi yang mengurus langsung didikan Subuh.

c. Segala sesuatu yang tidak diatur disini disesuaikan dengan musyawarah Didikan Subuh kecamatan menurut tangga organisasi.

42. Musyawarah Kerja Didikan Subuh Kenagarian/kelurahan

a. Diadakan sekali tiga bulan

b. Selain dihadiri pengurus juga dihadiri guru-guru atau pelaksana Didikan Subuh di Masjid/Mushalla.

c. Segala yang tidak diatur disini disesuaikan dengan rapat kerja Didikan Subuh kecamatan.

Bahagian VI: Musyawah Didikan Subuh Mesjid/Mushalla/Surau dan Rapat Kerja Didikan Subuh Mesjid/Mushalla/Surau.

43. a. Musyawarah Didikan Subuh Masjid/Mushalla/Surau adalah bagian dari musyawarah Masjid/Mushalla dalam pergantian pengurus Masjid/Mushalla/Surau yang bersangkutan.

b. Musyawarah Kerja Didikan Subuh Masjid/Mushalla/Surau adalah musyawarah khusus yang diadakan untuk evaluasi pelaksanaan Didikan Subuh serta berbagai usaha untuk mengatasi berbagai masalah yang timbul atau mengambil langkah-langkah untuk kemajuan Didikan Subuh setempat.

44. a. Untuk kelancaran tugas sehari-hari Pengurus Pusat mengadakan rapat-rapat sebagai berikut:

a) Rapat Pleno Lengkap

b) Rapat Pleno Terbatas

c) Rapat Seksi

45. Rapat Pleno Lengkap adalah rapat yang dihadiri oleh seluruh Pengurus Pleno Pusat.

46. Rapat Pleno Terbatas adalah rapat pleno yang hanya dihadiri oleh Pengurus Harian saja.

47. Rapat Seksi adalah rapat seksi-seksi dibawah pimpinan ketua dan dihadiri oleh Ketua harian yang mengkoordinirnya.

48. Untuk keperluan tertentu Pengurus Harian mengadakan konsultasi dengan Pembina, Penasehat dan Pembimbing.

BABA IV

Seksi

49. Tugas dan kewajiban organisasi dalam bidang-bidang khusus dilaksanakan oleh seksi-seksi yang diadakan untuk itu, yakni.

a. Sie. Penerangan dan Dakwah

b. Sie. Kader dan Tenaga

c. Sie. Naskah dan Perpustakaan

d. Sie. Usaha dan keuangan

e. Sie. Kesejahteraan Sosial

f. Sie. Ketertiban dan disiplin

g. Sie. Pengajaran dan Evaluasi

h. Sie. Khusus Kaum Ibu

BAB V

Keanggotaan

50. a. Anggota Lemabaga Didikan Subuh ialah setiap Didikan Subuh Masjid/Mushalla/Surau yang sudah diresmikan.

b. didikan Subuh Masjid/Mushalla/Surau diresmikan oleh pengurus Lembaga Didikan Subuh kenagarian/Kelurahan.

c. Anggota Lembaga Didikan Subuh tingkat tertentu adalah Lemabaga Didikan Subuh level dibawahnya.

d. Anggota Didikan Subuh masjid/mushalla/surau adalah seluruh objek Didikan Subuh yang merupakan jamaah masjid/mushalla/surau yang bersangkutan.

Bahagian I: hak dan kewajiban

51. Hak

Setiap anggota Didikan Subuh berhak mengeluarkan pendapat untuk kebaikan Didikan Subuh baik melalui forum resmi maupun tidak resmi.

52. Kewajiban

Setiap anggota Didikan Subuh berkewajiban melaksaanakan seluruh putusan yang ditetapkan organisasi.

Bahagian II: Skorsing/Pembekuan dan Pembelaan.

53. Setiap anggota Lembaga Didikan Subuh dapat diskor/dibekukan bila:

a. Melakukan sesuatu yang bertentangan dengan Islam.

b. Merusak nama baik organisasi ataupun tidak menjalankan putusan organisasi.

54. Pembelaan.

Anggota Lembaga Didikan Subuh yang diskor/dibekukan dapat membela diri pada musyawarah setempat dan dapat pula mengajukan bandingan pada musyawarah yang lebih tinggi menurut tangga organisasi.

BAB VI

Perbendaharaan

55. a. Besar uang pangkal dan iuran ditetapkan oleh Pengurus Lembaga Didikan Subuh Kabupaten/Kota yakni menurut keadaan setempat serta situasi yang ditempati.

b. yang membayar uang pangkal dan iuran hanya Didikan Subuh Masjid/Mushalla/Surau.

c. Uang yang diterima, dibagi sebagai berikut:

- 50 persen untuk Lemabaga Didikan Subuh Kenagarian/Kelurahan

- 20 persen untuk Lembaga Didikan Subuh Kecamatan

- 15 Persen untuk Lembaga Didikan Subuh Kabupaten

- 10 persen untuk Lemabaga Didikan Subuh Propinsi

- 5 persen untuk Lemabaga Didikan Subuh Pusat.

d. Wamimma razaqnaa hum yunfiquun, akan diatur tersendiri berdasarkan keputusan musyawarah.

e. Sumber-sumber lain yang digariskan oleh syari’at.

f. Usaha-usaha lain yang dibenarkan oleh syari’at.

g. Bantuan keuangan yang diterima dari person atau badan sepenuhnya hak Lemabaga Didikan Subuh yang mengusahakannya.

BAB VII

Lambang

56. Lambang Didikan Subuh ditetapkan sebagai berikut:

a. Bentuk : Jantung

b. Ukuran : 13:17 cm

c. Warna : Jumbai = kuning

Bingkai = Hijau

Dasar = Hitam

d. Isi : Fajar Shadiq : Dengan warna kuning emas

Dibawahnya : Sebuah garis lengkung

Dibawahnya : Kalimat “Allahu Akbar” (huruf Arab)

e. Makna : Bentuk jantung = Tempat terhujamnya keimanan

= Tempat berdenyutnya kehidupan yang memancarkan ketaqwaan kepada Allah

Ukuran 13 = Rukun shalat

Ukuran 17 = Raka’at shalat sehari semalam

Warna = Kuning-kemuliaan, ketinggian dan keagungan

Hijau = Lambang Islam berarti kedamaian.

Hitam = Suasana Subuh yang masih gelap

Lambang keimanan

Putih tahan asah

Hitam tahan tapo

Isi = Fajar Shadiq, Lambang Subuh, garis lengkung bulatan bulan pada tanggal 12 Rabiul Awal peresmian Didikan Subuh.

“Allahu Akbar” kalimat teragung yang diperjuangkan Didikan Subuh.

Menara Masjid: Pusat kegiatan Didikan Subuh, sentral kehidupan kaum muslimin.

57. Lambang-lambang lain seperti stempel, emblin dan lain-lain ditetapkan kemudian dengan mengingat identitas oleh tangga organisasi yang tertinggi.

BAB VIII

Perubahan dan Pembubaran

58. Yaitu:

a. Perubahan Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga hanya dilakukan oleh musyawarah tertinggi menurut tangga organisasi.

b. Rencana perubahan telah disampaikan dua bulan sebelumnya.

59. Yaitu:

a. Pembubaran organisasi hanya oleh musyawarah tertinggi apabila separo tambah satu dari yanghadir menghendaki.

b. Harta benda Didikan Subuh setelah pembubaran diserahkan kepada organisasi Umat Islam yang dianggap mewakili keseluruhan Umat Islam pada waktu itu.

BAB X

Aturan Tambahan dan Pengesahan

60. Segala sesuatu yang belum diatur dalam AD/ART akan diatur kemudian dengan tidak berlawanan dengan AD/ART

61. Disyahkan paa 27 Sya’ban 1387 / 29 November 1967 di Masjid Sahara Padang Pasir Padang oleh Musyawarah I Lambang Didikan Subuh Sumatera barat dan telah ditinjau/diperbaiki seperlunya pada musyawarah ke II Didikan Subuh di Payakumbuh tanggal 28 s/d 31 Desember 1969. Peninjauan kembali dan pengesahan oleh Musyawarah Istimewa Lembaga Didikan Subuh Sumatera Barat pada hari Sabtu, tanggal 27 Muharram 1422/21 April 2001 di Wisma Haji Pasir Parupuk Tabing, Padang.

PENGURUS

LEMBAGA DIDIKAN SUBUH

PROPINSI SUMATERA BARAT